夫入道多途，要而言之，不出二种：一者理入，二者行入。理入者，谓藉教悟宗，深信含生，同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等，一坚住不移，更不随于文教，此即为理冥符，无有分别，寂然无为，名之理入。行入者，谓四行，其余诸行，悉入此中。何等四耶？一、报冤行，二、随缘行，三、无所求行，四、称法之行。云何报冤行，谓修道行人，若受苦时，当自念言：我从往昔无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限。今虽无犯，是我宿殃恶业果熟，非天非人所能见与，甘心忍受都无冤诉。经云：逢苦不忧。何以故？识达故。此心生时，与理相应，体冤进道，故说言报冤行。二、随缘行者，众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有。得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道，是故说言随缘行也。三、无所求行者，世人长迷，处处贪著，名之为求。智者悟真，理将俗反，安心无为，形随运转，万有斯空，无所愿乐，功德黑昱，常相随逐。三界久居，犹如火宅，有身皆苦，谁得而安。了达此处，故舍诸有，息想无求。经云：‘有求皆苦，无求乃乐。’判知无求，真为道行，故言无所求行也。四、称法行，性净之理，目之为法，此理众相斯空，无染无著，无此无彼。经云：‘法无众生，离众生垢故。法无有我，离我垢故。’智者若能信解此理，应当然称法而行。法体无悭，于身命财，行檀舍施，心无吝惜，达解三空，不倚不著，但为去垢，称化众生，而不取相，此为自行，复能利他。亦能庄严菩提之道。檀施既尔，余五亦然。为除妄想，修行六度，而无所行，是为称法行。’

　　居千圣寺不久，祖以化缘既毕，端居而逝。其时必后魏幼主钊与孝庄帝废立之际。是岁乃当梁武帝大通二年（５２８）。以其年葬于熊耳山，起塔于定林寺。

　　传说其后三年，魏宋云自西域返回时，与达磨相遇于葱岭，见其手携只履，翩翩独行。云即问曰；‘大师何往？’祖曰：‘西天去。’即谓云曰：‘汝主已崩。’云听闻茫然相别什么云回覆命，明帝果已去世。云寻以其事奏闻于后主孝庄帝，帝令发其圹视之，唯一草履尚在。朝廷为之惊叹，诏取所遗之履，存于少林寺供奉。至唐开元十五年（７２７）丁卯，为通道者窃往五台山僧寺供养，后亦亡之，今不知所在。

　　三□禅宗的传法授衣

　　禅的起源，在于世尊的正觉。虽然从历史记载上看传灯似乎成为问题，然禅的传灯授受，心心相印，有其由来。如《景德传灯录》卷一说，世尊一日在灵山会上告弟子摩诃迦叶：‘吾以清净法眼，涅槃妙心，实相无相，微妙正法，将付于汝，汝当护持。并敕阿难副贰传化，无令断绝。’而说偈言：

　　法本法无法，无法法亦法。

　　今付无法时，法法何曾法。

　　尔时世尊说此偈已，复告迦叶：‘吾将金缕僧伽黎衣，传付于汝。转授补处，至慈氏佛出世，勿令朽坏。’迦叶闻偈，头面礼足，曰：‘善哉！善哉！我当依敕，恭顺佛教。’

　　经过这大法授受，大迦叶尊者于是成了禅宗第一祖。自此历代祖师传法付衣，成为大法传授、灯灯相续的真传。直到菩提达磨继承这一传授，成为第二十八祖。梁普通年间，菩提达磨尊者来到中国，传授给慧可，于是达磨成了开创中国禅宗的初祖。达磨亦付慧可僧伽黎衣和宝钵，以为法信。所谓‘内传法印，以契证心；外付袈裟，以定宗旨。’并说：‘吾灭后二百年，衣钵止不传，法亦大盛。’乃说偈曰：

　　吾本来兹土，传法救迷情；

　　一花开五叶，结果自然成。

　　祖又曰：‘吾有《楞伽经》四卷，亦用付汝。即是如来心地要门，令诸众生开示悟人。’

　　二祖慧可大师，武牢人，姓姬氏。母始怀妊时，有异光发其家，及出生而名之曰光。少小超群好学，世间之书无不博览，尤其善谈老庄。后览禅书遂尽弃前学。年三十远游求师，至洛阳龙门香山，依宝静禅师出家，寻得戒于永穆寺。遍学大小乘教义，未几而经论皆通。三十二岁复返香山，终日宴坐，又经八载，于寂默中忽见一神入告曰：‘将欲受果，何滞此耶？大道非遥，汝其南矣。’第二天，忽觉头痛，至不可忍。其师欲为治之，忽闻空中有声曰：‘此乃换骨，非是常痛。’往见其师述说其事，静视之，见顶骨如五峰秀出，以有神异，更名神光。其师宝静与之曰：‘汝相吉祥，当有所证，神令汝南者，斯则少林达磨大士必汝之师也。’可遂至少林寺，立雪断臂求法印，果得其传授，达磨为其易名慧可。

　　北齐天保二年（５５１），有一居士，年四十许，不称姓名，趋前礼拜而问可曰：‘弟子身缠风恙，请和尚忏罪。’可曰：‘将罪来，与汝忏。’居士良久云：‘觅罪了不可得。’可曰：‘我与汝忏罪竟，宜依佛法僧住。’士曰：‘今见和尚，已知是僧，未审何名禅法？’师曰：‘是心是佛，是心是法。法佛无二，僧宝亦然。’士曰；‘今日始知罪性不在内，不在外，不在中间，如其心然，佛宗法无二也。’可深器之，即为剃发云：‘此法宝也，宜名僧璨。’其年三月十八日，于先福寺受具。自兹疾渐愈。执侍巾瓶二载，可乃告曰：‘菩提达磨远自竺干，以正法眼藏并信衣密付于吾，吾今授汝。汝当守护无令断绝。听吾偈曰：

　　本来缘有地，因地种花生；

　　本来无有种，花亦不曾生。

　　付衣法已曰：‘我有宿累在邺，将往偿之，善去善行。’于是即于邺都随宜说法，一音演畅，四众归依。如是积三十四载，后邑宰翟仲侃惑僧辨和邪说，加师以非法，祖怡然委顺，因是而化，世寿一百七岁。即隋文帝开皇十三年（５９３）癸丑三月十六日。葬于磁州滏阳县东北七十里。唐德宗谥大祖禅师。

　　三祖僧璨大师，不知何许人。以白衣谒见二祖慧可，不称姓名，因答有语，乃祖之出家。授法付衣后，可诫之曰：‘后必有难，汝当远引避之。’璨从其言，遂隐于舒州皖公山。当后周武帝毁灭佛法，璨往来于太湖县司空山，居无常处，积十余载，时人无能知者。