下面抄几段祖师语录，以供参禅者观心时体会参考：

　　六祖慧能大师说：‘但一切善恶都莫思量，自然得人清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。’

　　一日谓众曰：‘诸善知识，汝等各各净心，听吾说法，汝等诸人自心是佛，更莫狐疑，外无一物而能建立，皆是本心生万法故。经云：心生种种法生，心灭种种法灭。’

　　‘何名无念，若见一切法，心不染著，是为无念。’

　　‘悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者，至佛地位。’

　　‘何名坐禅？’对于一切善恶境界，心念不起名为坐，内见自性不动名为禅。何名禅定？外离相名禅，内不乱为定。若见诸境不乱者，是真定也。’

　　永嘉禅师曰：‘忘缘之后寂寂，灵知之性历历，无记昏昧昭昭，契真本空皎皎。惺惺寂寂是，无记寂寂非；寂寂惺惺是，乱想惺惺非。……今言知者，不须知知，但知而已，则前不接灭，后不引起，前后断续，中间自孤，当体不顾，应时消灭。知体既已灭，豁然如托空，寂尔少时间，唯觉无所得，即觉无觉，无觉之觉，异乎木石，此是初心处。冥然绝虑，乍同死人，能所双忘，纤缘尽净，阒尔虚寂，似觉无知，无知之性，异乎木石，此是初心之处，领会难为。人初心时，三不应有：一恶，谓思维世间五欲等因缘。二善，谓思维世间杂善等事。三无记，谓善恶不思，阒尔昏住。’

　　南岳怀让禅师，诣曹溪参六祖。祖问甚来？曰：嵩山。祖曰：什么物，凭么来！师无语。遂经八载，忽然有省，乃问祖曰：某甲有个会处。祖曰：作么生？师曰：说似一物即不中。祖曰：还假修证否？师曰：修证则不无，染污即不得。祖曰：只此不染污，诸佛之所护念。汝既如是，吾亦如是。

　　马祖道一禅师示众云：‘汝等诸人各信自心是佛，此心即达磨大师从南天竺来至中华，传上乘一心之法，令汝等开悟。’

　　‘道不用修，但莫染污。’

　　问曰：‘阿那个是慧海自家宝藏？’祖曰：即今问者，是汝宝藏，一切具足，更无欠少，使用自在，何假向外求觅。海于言下自识本心，不由知觉，踊跃礼谢。’

　　百丈怀海禅师说：‘灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。’

　　问：‘如何是大众顿悟法要？师曰：汝等先歇诸缘，休息万事，善与不善，世出世间一切诸法，莫记忆，莫攀缘，放舍身心，令其自在，如水石无所辨别，心无所行。心地若空，慧日自现，如云开日出相似。’

　　黄檗希运断际禅师说：‘唯此一心即是佛，佛与众生更无别异。但是众生，著相外求，求之转失。使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形，终不能得，不知息念忘缘虑，佛自现前。’

　　‘学道人若欲得成佛，一切佛法，总不用学，唯学无求无著，无求即心不生，无著即心不灭，不生不灭，即是佛。’

　　‘忘境犹易，忘心至难。人不敢忘心，恐落空无捞摸处。不知空本无空，唯一真法界耳。’

　　‘但自忘心，同于法界，便得自在，此即是要节也。’

　　‘凡人多为境碍心，事碍理。常欲逃境以安心，屏事以存理。不知乃是心碍境，理碍事。但令心空境自空；但令理寂事自寂，勿倒用心也。’

　　‘尘劳迥脱事非常，紧把绳头做一场，不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。’

　　临济义玄禅师上堂云：‘赤肉团上有一无位真人，常向汝诸人面门出入，未证据者看看。’时有僧出问：如何是无位真人？师下禅床，把住云：道！道！其僧拟议，师托开曰：‘无位真人，是什么干屎橛。’便归方丈。

　　‘道流，即今目前孤明历历地听法者，此人处处不滞，通贯十方，三界自在。’

　　‘尔取山僧口里语，不如休歇无事去。已起者莫续，未起者不要放起。便胜尔十年行脚。’

　　南岳石头希迁大师，上堂曰：‘吾之法门，先佛传授。不许禅定精进，唯达佛之知见。即心即佛，心佛众生，菩提烦恼，名异体一。汝等当知，自己心灵，体离断常，性非垢净。湛然圆满，凡圣齐同。应用无方，离心意识。三界六道，唯自心现。水月镜像，岂有生灭？汝能知之，无所不备。’

　　洞山良价禅师：‘直须心心不触物，步步无处所，常无间断，始得相应。’

　　‘道无心合人，人无心合道，欲识个申意，一老一不老。’

　　曹山本寂禅师：‘师辞洞山，洞山问：什么处去？不变异处去。’山云：不变异处岂有去耶？师曰：去亦不变异。遂辞去。’

　　师作四禁偈曰：‘莫行心处路，不挂本来衣，何须正凭么，切忌未生时。’

　　五祖弘忍大师：‘唯有一乘法，一乘者一心是。’‘但守一心，即心真如门。’

　　圆悟禅师：‘不必厌喧求静，但令中虚外顺。’‘内心既虚，外缘亦寂。’

　　‘直截省要最是先忘我见，使我虚静怡和，任运腾腾，腾腾任运，于一切法，皆无取舍。’

　　晦堂：‘诚能心无异缘，意绝妄想，六窗寂静，端坐默究，万不失一也。’

　　傅大士：‘欲求成佛，莫染一物。’

　　临济云：‘大凡学人，先要明悟自己真正见解，若悟得自己见解，就不被生死所染，去住自由。不要求他殊胜而殊胜自备。然今不得者，病在不自信取。自信不及，即便忙忙，徇一切世境，滞惑积业。诸仁者，若能歇得念念驰求心，便与祖佛不别。汝欲识佛祖么？即汝目前听法底是。由汝自信不及，便向外驰求，得者只是文字禅，与佛祖大远在。诸大德，此时不求真悟，万劫千生，轮回三界，徇好恶境，向驴牛肚里去也。汝若自信得及，欠少什么，六道神光未曾间歇。一念净光，是汝法身；一念无分别光，是汝报身佛；一念无差别光，是汝化身佛。此三身，即今目前听法底人。为不向外求，有此三种功用。然此三种，亦只是名言。故云身依义而立。据实而论，法性身，法性土，明知是光影。诸大德，切要识取弄光影人，是诸佛本源，是一切法根本。诸大德，四大色身，不解说法听法，虚空不解说法听法。是汝目前历历孤明勿形段者，解说法听法。所以山僧向汝道，五蕴身田，内有无位真人，堂堂显露，无丝毫许间隔，何不识取。心法无形，通贯十方。在眼曰见，在耳曰闻，在手执捉，在足运奔。心若不生，随处解脱。山僧见处，坐断报化佛头，十地满心，如客作儿。等妙二觉，如担枷锁。罗汉辟支，如著粪土。菩提涅槃，如系驴橛。何以如斯？盖为不达三祗劫空，有此障隔。若是真道流尽不如此……时光可惜。’