即心即佛既是参禅最好的入门方便，用什么方法去参究，才能真正证得即心即佛呢？古德说：‘即心即佛，唯证乃知。’不是嘴上说说就能真正了知的。成佛实际上是以根本无分别智亲证实相。实相就是无相之相。亲证无相，刹那间是智境冥合，能所双忘，虚空粉碎，大地平沉。这样的境界，绝不是有分别心能通能证的。因此，我觉得古德所谓‘无心是道’的说法，是正确的方便法门。如黄檗答僧问时就说：‘即心是佛，无心是道。’达磨传心给二祖慧可时说：‘外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。’就是彻底的无心。所谓无心者，非无真心，而是没有一切杂念妄想，只有孤明历历的心。六祖说：‘我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。’无念就是无一切念，一切处无心，对一切境界不动不起，无念时即真念，一切处无心，六根即无染，自然得入诸佛知见，即称无念。入佛知见复从何建立？从无念立。如《维摩经》说：‘从无住本，立一切法。’所谓‘无相为体’，诸法实相，是一切法无相，在无相中不分别是佛是众生，若起分别，即见相取相，不见法界平等相。真如佛性，本来无相。所谓‘无住为本’，无住即实相异名，实相即性空异名。《维摩经》文殊师利问颠倒想孰为本？维摩大士答曰：‘无住为本’。所以六祖说：‘无相者，于相而离相。无念者，于念而无念。无住者，人之本性。……念念之中，不思前境。若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚。于诸法上，念念不住，即无缚也。此是以无住为本。’六祖最初教导惠明时，就是用无心是道的方便。他教惠明屏息诸缘，勿生一念：‘不思善、不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目？’惠明遂于言下得悟。说明无心是道，是令学人大彻大悟的最好方便。六祖自己，也是从体认无心是道而悟入的。五祖给他说《金刚经》至‘应所住而生其心’，他便言下契悟。众生的心，本无所住，因境来触，遂生其心。不知境性是空，执世法是实，便在境上生心住心，正犹猿猴捉月，病眼看花，自生颠倒。一切万法，皆从心生，若悟真性，即无所住。无所住，即是智慧，无诸恼烦，譬如太空，无有挂碍。有所住心即是妄念，六尘竞起，譬如浮云往来不定。《传心法要》说：‘你但离却有无诸法，心如日轮常在虚空，光明自然不照而照，不是省力的事，到此之时，无栖泊处，即是行诸佛行，便是应无所住而生其心。此是你清净法身，名为阿耨菩提。’从达磨‘教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛’，传佛心印以来，参禅入门之道，可以说都是用的‘无心是道’的方便。

　　但是同安察祖《十玄谈》第九却说：‘莫谓无心便是道，无心犹隔一重关。’这实际上也是对学人解粘去缚，抽钉拔楔的手法。怕学人在用功上迷执死法而给与否定，使其百尺竿头再仕一步。在参禅上讲，真正的宗师，决不以实法与人，随时给学人拨转迷头，令其处处无碍，事事圆通。禅的真实相，是本来无物，说似一物即不中，‘道个佛字，拖泥带水；道个禅字，满面惭愧。’从这点出发，一切言语，一切心行，都是多余的，岂能停滞在无心是道上面？当知以为‘无心’还是一种执著。为了打破‘无心是道’，使学人在参学上活泼泼地见性成佛去，所以说‘无心犹隔一重关。’

　　明白了祖师否定无心是道的意趣，还是扶著这根拐棍去努力用功，猛参实究。黄檗说：‘不悟此心体，便于心上生心，向外求佛，著相修行，皆是恶法，非菩提道。’向外求佛，著相修行，那就永远求不到佛，修不了真正清净的行。真正的修行，就是要对境心不起，主要在忘心，如果不忘心，对境必著相，无相的一真法界，怎么会现前呢？所以欲忘境最好是忘心。但用功人往往不敢忘心，恐怕忘心落空，无捞摸处。不知空本无空，无念之时，正是孤明的心，保护孤明，就是修禅最好的一著子。这个方法要求学人，对已经生起的心，不让它继续生活；对未生起的心，不让它生起。不续前，不引后，中间自孤。黄檗说：‘但自忘心，同于法界，佰得自在，此即是要节也。’一切善恶，都莫思量。过去事已过去，而莫思量，过去心自绝；未来事未至，莫愿莫求，未来心自绝；现在事念念不停，不要把捉。于一切事，但知无著。无著者，不起爱憎心，现在心自绝。于三世事不生心，则心忘境自空。

　　南岳怀让禅师礼拜六祖，六祖问他什么物、恁么来？怀让答曰：‘说似一物即不中。’问：‘还可修证不？’答：‘修证即不无，染污即不得。’祖曰：‘只此不染污，诸佛之所护念。汝既如是，吾亦如是。’马祖示众也说：‘道不用修，但莫染污。何为染污？但有生死心，造作趋向，皆是染污。若欲直会其道，平常心是道。何为平常心？无造作，无是非，无取无舍，无断常，无凡无圣。’虚灵本心无物可比，所以说似一物即不中。此虚灵的本心，不可染污，不必另用心修行，只对孤明历历的心加以保任护持，令不染污即是。

　　禅宗常用‘牧牛’做比喻，以显示无心是道的方法。如马祖问慧藏禅师作什么？慧藏答：‘牧牛。’马祖问他怎样牧？回答说：‘一回入草去，便把鼻拽来。’马祖说：‘子真牧牛。’参禅要保持无心，必须时刻反省内心，照顾当前一念，如牧牛一般，不让它犯人苗稼，做到一回入草去，立即把鼻拉回。就是念起即觉，觉之即无。做到对境心不起，亦无散动，透过一切色声，无有滞障，名为道人。如一团火相似，触物便烧。古人说，直截径要处，一刀两断，直下便休。

　　无心者，即是内照反省，一念触境生心，就是生死，离境□无生灭，就是解脱。一念无心，凡夫等佛，烦恼即菩提。六祖说：‘前念迷即凡，后念悟即佛；前念著境即烦恼，后念离境即菩提。’此是‘最尊最上最第一，无住无往亦无来，三世诸佛从中出。当用大智慧打破五蕴烦恼尘劳。如此修行，定成佛道。悟此法者，即是无念无忆无著，不起狂妄，用自真如性，以智慧观照。于一切法，不取不舍，即是见性成佛。’参禅贵实践，即真参实悟；多知多解，翻成壅塞。但销溶凡情圣解，都无人衣执，心如虚空，离有无诸去，到此无栖泊处，即是行诸佛路，无所住而生其心。古人道：‘争似无为实相门，一超直入如来地。’若不会此，纵是多知勤苦，草衣木食，不识自心，尽是邪行。今但学无心，实修实悟，死却心猿，杀却意马，一念不生，颠倒心绝，妄息心空，真知自现，枯木生花，大事了毕。如《净名经》云：‘即时豁然，还得本心。’始知不从他得，庆快平生。