如上所抄祖师们对观心的教导，善领会者，一定能受到很大启发，善巧用之，可以冲破凡圣关，直至成佛去。总起来讲，必须以无心之法对治妄心，真心才能显现。生死涅槃本来平等，妄心歇处即是菩提。有人疑惑说：人若无心，便同草木顽石，岂能参禅？这是错误的看法。所谓无心，非无心体，名为无心；心中无物，名曰无心。德山禅师说：‘汝但无事于心，无心于事，则虚而灵，空而妙。’

　　历代祖师说无心功夫，类各不同，有多种方法，今据《真心直说》略举三种以作参究：

　　一曰觉察。谓做工夫时，平常绝念，提防念起，一念才生，便与觉破，妄念觉破，后念不生，此之念智，亦不须用，妄觉俱忘，名曰无心。故祖师云；‘不怕念起，只恐觉迟。’三祖云：‘不用求真，唯须息见。’此是息妄工夫。

　　二曰休歇。谓做工夫时，不思善，不思恶，心起便休，遇缘便歇。古人云：‘一条白练去，一念万年去，冷湫湫地去，古庙香炉去。’直得绝纤尘，离分别，如痴似兀，方有少分相应。此是休歇妄心工夫。

　　三曰透出体用。谓做工夫时，不分内外，亦不辨东西南北，将四方八面只作一个大解脱门，圆陀陀地，光皎皎地，体用不分，无分毫渗漏，通身打成一片，其妄何处得起。古人云：‘通身无缝罅，上下忒团圞。’是乃透出体用灭妄功夫。

　　上引三种用功方法，但得一门相应，即便习之，工夫成熟，其妄自灭，真心即现。

　　参禅观心，主要是息灭妄心，真心自现。如是做工夫，唯在静坐，还是亦通行住卧等？静坐参究是完全必要的，而且绝不可少，每天昼夜必须有一定时间静坐，但在行住坐卧日用云为中，都必须注意息妄工夫。动中得力，静坐时自然相应。永嘉云：‘行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。’这是把禅与生活打成一片。工夫用得纯熟的人，千圣兴来惊不起，万般魔妖不回顾。只恐不信不为，若信若为，则四威仪中道必不失，常现在前。《起信论》说：‘若修止者，住于静处，端身正意，不依气息，不依形色，不依于空，不依地水火风，乃至不依见闻觉知。一切诸想，随念皆除，亦遣除想。以一切法本来无相，念念不生，念念不灭，亦不得随心外念境界。后以心除心。心若驰散，即当摄来住于正念。是正念者，当知唯心，无外境界。既复此心亦无自相，念不可得。若从坐起、去来、进止，有所施作，于竹时候，常念方便，随顺观察，久习纯熟，其心得住，以心住故，渐渐猛利，随顺得入真如三昧。深伏烦恼，信心增上，速成不退。’这是马鸣菩萨明确开示学人，在去来进上一切时中，常念方便，随顺观察，以息妄心。

　　上来拉扯了许多葛藤，给人缠缚不少，与禅宗宗门下解粘去缚，无一实法与人的教导大相径庭。但我觉得初学做功夫的人，把这葛藤作为参禅的入门方便，还是有些用处的。

　　十□曹洞临济参禅方法的差异

　　中国的禅宗，有五家七派之分，在用功的方法上，也多少有些差异。沩仰、云门、法眼等久已绝响。今仅就曹洞、临济两宗的用功方法，略说其差异。

　　曹洞主知见稳实，临济尚机锋峻烈。曹洞贵婉转，临济尚直截。曹洞似慈母，临济如严父。后世评论这两宗，有临济将军，曹洞士民之说。流衍及于宋代，一变而为大慧宗杲与宏智正觉相对立之禅风。

　　曹洞的祖师药山惟俨禅师，一日坐次，有僧问：‘兀兀地思量什么？’师曰：‘思量个不思量底。’曰：‘不思量底如何思量？’师曰：‘非思量。’这一问答，成为曹洞参禅极致立场的根基，特别是日本的曹洞宗如此。思量，是有心；不思量，是无心。从偏于一方来说，有心即是病，无心也成病。现在不涉于有心的思量，也不沈于无心的不思量，以超脱散乱与昏沉的当体，名曰：‘思量个不思量底。’换一句话来，即‘非思量’是坐禅的当体，即离造作的种种意念，又非无心不思的冥顽状态，是思量而不“思量，不思量而思量。所以这非思量的‘非’，不是否定之意，是指坐禅时灵明寂照的正念，就是非思量的意义。非思量便是解脱。以此为坐禅的正念、正思维，便是脱体现成地离迷悟、超凡圣，念念悉正，心心皆不染污的心行。所以日本曹洞宗绍瑾莹山禅师在《坐禅用心记》中说：于此思量个不思量底，如何思量？谓非思量，此乃坐禅要法也。直须破断烦恼，亲证菩提。日本曹洞宗开祖道元禅师在《坐禅仪》中更说：‘若得此意，则如龙得水，似虎靠山，当知正法自现象前，昏散先扑落。’在这里发生了坐禅与开悟有如何关系的问题。曹洞宗认为：正传之坐禅，不可戈支悟于坐禅之外。故坐禅的真境界，是在于不思量的正念。若正念相续，虽行住坐卧，动止威仪，亦不暂离，即可说是大悟的人。日本道元禅师说：‘非可测知，以坐禅是悟门之事。悟者，只管打坐。’故此宗坐禅的正传，不是待悟的坐禅，坐禅的当体，就是坐佛、作佛。

　　曹洞宗的这一参禅的立场，宏智正觉禅师所著的《默照铭》及《坐禅箴》中，阐发极透。如《默照铭》说：

　　默默忘言，昭昭现前。鉴时廓尔，体处灵然。

　　灵然独照，照中还妙。露月星河，雪松云峤。

　　晦而弥明，隐而愈显。鹤梦烟寒，水含秋远。

　　浩劫空空，相与雷同。妙存默处，功用照中。

　　妙存何存，星星破昏。默照之道，离微之根。

　　彻见离微，金梭玉机。正偏宛转，明暗因依。

　　依无能所，底时回互。饮善见药，挝涂毒鼓。

　　回互底时，杀活在我。门里出身，枝头结果。

　　默唯至言，照唯普应。应不堕功，言不涉听。

　　万象森罗，放光说法。彼彼证明，各各问答。

　　问答证明，恰恰相应。照中失默，便见侵淩。

　　证明问答，相应恰恰。默中失照，浑成剩法。

　　默照理圆，莲花梦觉。百川赴海，千峰向岳。

　　如鹅择乳，如蜂采花。默照至得，输我宗家。

　　宗家默照，透顶透底。舜若多身，母陀罗臂。

　　始终一揆，变态万差。和氏默璞，相如指瑕。

　　当机有准，大用不勤。寰中天架，塞外将军。