叠而为三，变尽成五。如荎草味，如金刚杵。

　　正中妙挟，敲唱双举。通宗通途，挟带挟路。

　　错然则吉，不可犯忤。天真而妙，不属迷悟。

　　因缘时节，寂然昭著。细入无间，大绝方所，

　　毫忽之差，不应律吕。今有顿渐，缘立宗趣，

　　宗趣分矣，即是规矩。宗通趣极，真常流注。

　　外寂中摇，系驹伏鼠，先圣悲之，为法檀度。

　　随其颠倒，以缁为素。颠倒想灭，肯心自许。

　　要合古辙，请观前古。佛道垂成，十劫观树，

　　如虎之缺，如马之□。以有下劣，宝几珍御。

　　以有惊异，狸奴白牯。羿以巧力，射中百步。

　　箭锋相直，巧力何预。木人方歌，石女起舞。

　　非情识到，宁容思虑。臣奉于君，子顺于父。

　　不顺非孝，不奉非辅。潜行密用，如愚若鲁。

　　但能相续，名主中主。

　　师作《五位君臣颂》曰：

　　正中偏，三更初夜月明前。

　　莫怪相逢不相识，隐隐犹怀昔日嫌。

　　分明觌面别无真，休更迷头犹认影。

　　正中来，无中有路出尘埃。

　　但能不触当今讳，也胜前朝断舌才。

　　兼中至，两刃交锋要回避。

　　好手犹如火里莲，宛然自有冲天志。

　　兼中到，不落有无谁敢和。

　　人人尽欲出常流，折合还归炭里坐。

　　依曹山本寂的解释，正者是体、是空、理是：偏者是用、是色、是事。正中偏是背理就事，从体起用，偏中正是舍事入理，摄□用归体；兼是正偏兼带，理事混融，内外和合，非染非净，非正非偏。

　　洞巳为了广接上、中、下三根，因势利导，从事理各别交涉的关系上，根据《宝境三昧》所说：‘重离六爻，偏正回互，叠而为三，变尽成五’之意立正偏五位以接引、勘验学人。总起来讲，五位有四种：正偏、功勋、君臣、王子。其中正偏五位，功勋五位都是良价的创说，君臣五位，王子五位，则为曹山本寂禅师所立。

　　曹洞宗的五位，诸祖语录中大都有所解说。除意义大体相同外，也互有指责，以己说为正，以他义为非者。特详者如《大正藏》第八十二卷的《报恩编》，于五位立说‘洞上五位辨的’，广辨五位大义，非他所说，以己说为正。乐广知者，可取阅读。今引《佛学大辞典》第四册所说，以供参考。

　　‘洞山良价禅师为广接上中下之三根而开五位。其法从《易》之卦爻而来。先以阴阳之爻如下相对。

　　 —　□ 正也、体也、君也、空也、真也、理也、黑也。

　　－－□□偏也、用也、臣也、色也、俗也、事也、白也。

　　取离卦回互叠变之而为五位。先言变叠之次第，则离卦如□，第一重之，则为□□重离卦。第二取重离卦中之二爻，加于上下，则为□□中孚卦。第三取中孚卦中之二爻，加于上下，则为□□大过卦，更取其中之二爻，加于上下，则还于前之重离卦，故三变而止。《宝镜三昧》谓之‘叠而为三’。次取单离，以其中爻回于下，则为□巽卦，以中爻回于上，则为□兑卦，依之而成前后之五卦。《宝镜三昧》谓之‘变尽成五’。以此五卦判证修之浅深，名为功勋之五位；示理事之交涉，名为君臣之五位。功勋之五位，为洞山之本意；君臣之五位，为曹山之发明。又由卦爻之形而图黑白之五位，是亦洞山之发明。

　　巽卦　　□□君住　　正中偏

　　兑卦　　□□臣位　　偏中正

　　大过卦□　□君视臣□正中来

　　中孚卦□□□君视臣□正中来

　　重离卦□□□君臣合□兼中到

　　第一正中偏，正者，体也、空也、理也；偏者、用也、色也、事也。正中之偏者，正位之体处，具偏用事相之位也。是能具为体，所具为用，故以能具之体，定为君住。是君臣五位之君位也。学者始认体具之用，理中之事，作有为修行之位，为功勋五位之第一位。配于大乘之阶位，则与地前三贤之位相当。第二偏中正，是偏位之用具正位之体之位也。因之以能具之用定为臣位，即君臣五位之臣位也。在修行上论之则为正认事具之理用中之体，达于诸法皆空真如平等之理之位，即大乘之见道也。第三正中来，是有为之诸法如理、随缘、如性缘起者，即君视臣之位也。学者于此，如理修事，如性作行，是与法身菩萨由初地至七地之有功用修道相当者。第四偏中至（一本作兼中至，《林间录》以之为大谬），是事用全契于体，归于无为者，即臣向君之位也。学者于此终日修而离修念，终夜用而不见功用，即由八地至十地之无功用修道位也。第五兼中到，是体用兼到，事理并行者。即君□臣合体之位，而最上至极之佛果也。已上就法而论理之回互，为君臣之五位，就修行上而判浅深，为功勋之五位。《五灯会元》卷十三《曹山本寂禅师》章载：‘师因僧问五位君臣旨诀，师曰：“正位即空界，本来无物。偏位即色界，有万象形。正中偏者，背理就事。偏中正者，舍事入理。兼带者，冥应众缘，不堕诸有，非染非净，非正非偏，故曰虚玄大道，无著真宗。从上先德，推此一位，最妙最玄，当详审辨明。君为正位，臣为偏位。臣向君是偏中正，君视臣是正中偏。君臣道合是兼带语。”’兼带者，言兼中到之一位。白隐之《五家参详要路门》曰：‘却怪大圆镜智光黑如漆，此道正中偏一位，于此入偏中正一位，修宝镜三昧多时，果证得平等性智，初入理事无碍法界境致，行者以此不为足，亲入正中来一位，依兼中至真修，获得妙观察智、成所作智等四智。最后到兼中到一位，折合还归炭里坐。’黑白之五相，《五灯会元》以第四偏中至作纯白，第五兼中到造纯黑者非也（是由偏中至误为兼中至而来）。洞山之作有五位显诀，五位逐位颂，功勋五位颂。曹山之作，有解释洞山五位显诀、五位旨诀、黑白五相偈。’

　　师又向曹山说：‘末法时代，人多干慧，若要辨验真伪，有三种渗漏：一曰见渗漏，机不离位，堕在毒海。二曰情渗漏，滞在向背，见处偏枯。三曰语渗漏，和妙失宗，机昧终始。浊智流转于此三种，子宜知之。’（《五灯会元》卷十三）曹山本寂禅师拜受而去。唐咸通十年（８６９）三月，师命剃发澡身披衣，击钟俨然坐化。时大众号痛不止，师忽开目谓众曰：‘出家人心不附物，是真修行，劳生惜死，哀悲何益。’复令主事办愚痴斋，众犹慕恋不已，延至七日，食具方备，师亦随众斋毕。乃曰：‘僧家之事，大率临行之际，忽须喧动。’遂归丈室，端坐长往。寿六十有三，腊四十二。谥悟本禅师，塔曰慧觉。