云门宗旨有三句、一字关及顾、鉴、咦三字旨。师重视一切现成、‘即事而真’的石头希迁思想。上堂，师每顾见僧即曰：‘鉴’。僧欲酬之，则曰：‘咦’。率以为常。故门弟子目之为‘顾、鉴、咦’。德山缘密禅师，删去‘顾字，但以鉴咦二字为颂，谓之抽顾颂。禅学者认为，顾鉴咦三字是云门宗旨，必须亲切参究才能体会。上堂说：‘函盖乾坤，目机殊两，不涉世缘，作么生承当？’众无对。自代曰：‘一镞破三关。’后来他的法嗣德山缘密把它析为‘三句’，即函盖乾坤句，截断众流句，随波逐流句。颂初句云：‘乾坤开万象，地狱及天堂，物物皆真现，头头总不伤。’恰当地说明了一切现成的见解。因函盖乾坤，即本真本空，一色一味，凡有语句，无不包罗，不待踌躇，全该妙体。师语函盖相合，立使学人悟旨。截断众流、随波逐流二句，则是说他接引学人的教学方法。云门经常用截断众流的方法接引人，每用一语一字，蓦地截断葛藤，使问者转机，无所用心，立悟世谛门中一法不立。例如有僧问：‘如何是佛？’师曰：‘乾矢橛。’又有僧问：‘不起一念，还有过也无？’师曰：‘须弥山。’可谓奔流突止之概。他还常用一字回答问者，如僧问：‘如何是云门剑？’师回答说：‘祖。’问：‘如何是禅？’回答说：‘是。’问：‘如何是云门一路？’师答说：‘亲。’问：‘如何是正法眼？’回答说：‘普。’问：‘三身中那身说法？’答曰：‘要。’当时禅学者称为一字关。《五家参详要路门》评云门为‘择言句’。法演禅师评云门下之事为‘红旗闪烁’。都是说他言悟顿机的作用、宗旨、家风。总起来说，此宗家风，孤危险峻，简洁明快。其接化学人，不用多语饶舌，于片言只句之间，超脱意言，不留情见。以无伴为示，或一字或多语，随机拈示明之。

　　（五）法眼宗

　　法眼宗是禅宗五家之一。由于此宗的开创者文益禅师圆寂后，南唐中主李璟给以大法眼禅师的称号，后世遂称此宗为法眼宗。

　　文益（８８５—９５８）是青原下第八世，余杭人，姓鲁氏。七岁依新定智通院全伟禅师出家，於越州开元寺受具足戒后，到明州　山育王寺从律师希觉学律，复旁探儒家典籍。既而玄机顿发，抛掉一切杂物，振锡南迈，抵福州参长庆禅师，无所契悟，乃同绍修、法进三人游方参学。路过漳州，值遇天雪，暂时住在城西的地藏院，因而参谒玄沙师备的法嗣罗汉桂琛，琛问师曰：‘此行住往？’师曰：‘行脚去。’琛曰：‘作么生是行脚事？’师曰：‘不知。’琛曰：‘不知最亲切。’雪霁辞去，琛送出门，问曰：‘上座寻常说三界唯心，万法唯识’，乃指庭下片石曰：‘且道此石在心内？在心外？’师曰：‘在心内。’琛曰：‘行脚人著甚么来由，安片石在心头？’师窘无以对，即放衣包，依琛席下求抉择。经一月余，每日呈见解，说道理。琛语言之曰：‘佛法不凭么。’师曰：‘某甲词穷理绝也。’琛曰：‘若论佛法，一切现成。’师于言下大悟。后至临川崇寿院，开堂接众。

　　僧慧超问：‘如何是佛？’师曰：‘汝是慧超。’生法师曰：‘敲空作响，击木无声。’师忽闻斋橹声，谓侍者曰：‘还闻么？适来若闻，如今不闻，如今若闻，适来不闻，会么？’师尝指竹问僧曰：‘还见么？’曰；‘见。’师曰：‘竹来眼里？眼到竹边？’曰：‘总不与么。’师笑曰：‘死急作么。’因开井被沙塞泉眼，师曰：‘泉眼不通，被沙碍，道眼不通，被什么碍？’僧无对。师代曰：‘被眼碍。’问：‘十二时中如何行履，即得与道相应？’师曰：‘取舍之心成巧伪。’问：‘如何是沙门所重处？’师曰：‘若有纤毫所重，即不名沙门。’如则监院在师会中，却不曾家庭请入室。一日师问云：‘则监院何不来入室？’则云：‘和尚岂不知，某甲于青林处，有个入头。’师云：‘汝试为我举看。’则云：‘某甲问如何是佛？’林云：‘丙丁童子来求火。’师云：‘好语。恐尔错会，可更说看。’则云：‘丙丁属火，以火求火；如某甲是佛，更去觅佛。’师云：‘监院果然错会了也。’则愤而起单渡江去。师云：‘此人□若回可救，若不回救不得也。’则到中路自思忖云，他是五百人善知识，岂可赚我耶？遂回再参。师云：‘尔但问我，我为尔答。’如则便问：‘如何是佛？’师云：‘丙丁童子来求火。’则于言下大悟。这段公案，久参者一举便知落处。法眼下谓之箭锋相拄更不用五位君臣、四料简等，一句便见，当阳便透；若向句下寻思，卒摸索不著。

　　师出世有五百众，此时佛法大兴，当时天台山德韶禅师，久依疏山，自谓得旨。乃集疏山平生文字，领众行脚。至师会下，他不去入室参□请，只令学人随众入室。一日师升座，有僧问：‘如何是曹源一滴水？’师曰：‘是曹源一滴水。’其僧惘然而退。韶在众中闻之，忽然大悟。后出世承嗣。有颂呈云：‘通玄峰顶，不是人间，心外无法，满目青山。’师印可曰：‘只这一颂，可继吾宗。’并告曰：‘子后有王侯敬重，吾不如汝。’后德韶果为吴越国师。

　　法眼宗的宗风，简明处似云门，稳密处类曹洞。其接化之卜吾句似颇平凡，而句下自藏机锋，有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说：‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄，是其家风。一句下便见，当阳便透。随对方人之机宜，接得自在，故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰：‘法眼宗者，箭锋相拄，句意合机；始则行行如也，终则激发。渐服人心，削除情解，调机顺物，斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说：‘法眼宗风，对症施药，垂机顺利，扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说：‘法眼宗家风，则闻声悟道，见色明心。句里藏锋，言中有响。三界唯心为宗，拂子明之。’