身心性妙，用无更改，是故智者，放心自在。

　　莫言心王，空无体性，能使色身，作邪作正。

　　非有非无，隐显不定，心性离空，能凡能圣。

　　是故相劝，好自防慎，刹那造作，还复漂沈。

　　清净心智，如世黄金，般若法藏，并在身心。

　　无为法宝，非浅非深，诸禅菩萨，了此本心。

　　有缘遇者，非去来今。

　　即心即佛的禅宗旨趣，辞句中透露无余，有缘遇者，也许当下把著鼻孔！

　　除上来所举历代传译和弘倡禅法的大德祖师外，在《高僧传》卷十一《习禅篇》有传的二十一人，附见的十一人；《景德传灯录》卷二十七亦说‘禅门达者虽不出世，有名于时者十人’。不见僧传，而在别的佛教著述中提到的修习禅法的人也还不少。这些，都说明了达磨没有来中国以前，中国已经有禅学在流传，从小乘禅到大乘禅以至祖师禅，以发展的轨迹隐然可寻。所以在达磨来中国以前，只能说没有奕叶传灯的禅宗，但禅学的传译倡导和修习，还是由无而有，由有而熏修法备，遂步兴盛发展起来。

　　二□禅宗的创立

　　读了《续高僧传》、《宝林传》、《传法正宗记》、《景德传灯录》、《释门正统》、《付法藏传》、《林间录》、《三宝记》、《内典录》、《人天眼目》、《禅祖统纪》、《佛祖历代通载》、《中国禅学考》等十几种佛教史籍，对有关菩提达磨的承传，来中国的年代，与梁武帝的问答，九年面壁、传衣法、定宗旨、六次受毒、只履西归等事迹的记载，各有差异，有辩证的，也有非难者，谁正谁谬，谁是谁非，让佛教历史学者去研究考证吧。我还是以《景德传灯录》、《传法正宗记》等为主，按传统说法来谈菩提达磨开创中国禅宗的史实。因为禅宗的极则，实无一法相传，更无一法授人，只是以心心契合的证明来表示相传，称之为‘千圣不传的传’。所以对文字记载，字斟句酌的辩证，在传灯史实上，虽有不同的说法，然禅自有禅的传灯授法的由来，即以释尊的正觉为禅宗的起源。所以禅宗又称为‘佛心’宗。

　　禅宗传授的基础，不在于经典，是在于大圆满的佛心。所以达磨大师说：‘不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。’因此说到菩提达磨来中国传授禅宗，还得从佛直传大迦叶尊者的大圆满觉心说起。

　　相传世尊一日在灵山会上，拈一枝金婆罗花示众。时大众皆默默不得其要领，唯独大迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。’此即禅宗所传的‘拈花微笑’公案，亦即释尊与迦叶的大法授受。在这拈花微笑，心心交照之间，迦叶尊者就成为传灯的第一祖。

　　世尊至多子塔前，命摩诃迦叶分座令坐，以僧迦黎围之，遂告曰：‘吾以正法眼藏，密付于汝，汝当护持，并敕阿难副贰传化，无令断绝。’并说偈曰：‘法本法无法，无法法亦无，今付无法时，法法何曾法。’尔时世尊说此偈已，复告迦叶：‘吾将金缕僧伽黎衣传付于汝，转授补处，至慈氏佛出世，勿令朽坏。’迦叶闻偈，头面礼足，曰：‘善哉！善哉！我当依敕，恭顺佛教。’（以上见《传灯录》、《指月录》、《传法正宗记》）

　　《传法正宗记》卷一评曰：

　　‘付法于大迦叶者，其于何时，必何以而明之耶？曰：昔涅槃会之初，如来告诸比丘曰：‘汝等不应作如是语，我今所有无上正法，悉以付嘱摩诃迦叶。是迦叶者，当为汝等作大依止。’（见《涅槃经》卷二）此其明矣。然正宗者，盖圣人之密相传授，不可得必知其处与其时也，以经酌之，则《法华》先而《涅槃》后也，方说《法华》而大迦叶预焉，及《涅槃》而吾谓付法之时，其在二经之间耳。’

　　禅的始传，自释尊与迦叶间授受以后，二十八传至菩提达磨，形成了直指单传的禅宗，菩提达磨为中国禅宗的初祖。

　　菩提达磨南天竺国人，姓刹帝利（《续高僧传　菩提达磨传》云是婆罗门种），是香至王的第三子。因二十七祖般若多罗至其国受王供养，说法王宫，乃得相见。及父王去世，遂辞诸兄，从般若多罗出家。《传法正宗记》卷五说：

　　‘我素不顾国位，欲以法利物，然未得其师，久有所待。今遇尊者，出家决矣，愿悲智见容。般若受其礼，为之剃度曰：汝先入定，盖在日光三昧耳，汝于诸法已得通量，今宜以菩提达磨为汝之名。会圣僧与受具戒。当此时其地三震，月明昼现，尊者寻亦成果。自此其国俗因以达磨多罗称之。……益嘱尊者曰：汝且化此国，后于震旦，当有大因缘，然须我灭后六十七载，乃可东之，汝若速往，恐衰于日下。

　　所谓‘后于震旦，有大因缘’者，菩提达磨曾问般若多罗尊者，震旦有大士堪为法器否，尊者答他说：‘汝所化之方，获菩提者不可胜数。’

　　般若多罗入灭之后，达磨从师教，且留本国勉行教化。时有比丘名佛大先者，俱出于般若多罗之门，故二人每以兄弟之礼相遇，并弘大法，时人称美，谓之二甘露门。

　　达磨化导其国六十余年，遵从师教，震旦缘熟，行化时至，乃先辞祖塔，次别同学，后至王所，慰而勉之曰：‘当勤修白业，护持三宝，吾去非晚，一九即回。’王闻师言，涕泪不能留，即为治装，载以大舶，躬率亲戚臣属，送于海岸。国人观者，皆泣下而别。达磨泛重溟，经过三年，达于中国南海。时当梁武帝普通元年（５２０）庚子九月二十一日（传灯诸书说是梁普通八年，今按史书记载普通纪年只有七年）。广州刺史萧昂，备礼迎接，上表奏闻于武帝。帝览表后，遣使持诏迎请，其年十一月一日遂至建业（传灯诸书皆称萧昂以达磨事奏闻武帝，及考昂传，不见其做广州刺史事，惟昂侄萧励当时尝作此州刺史，恐皆传录音误以励为昂耳’。既至皇宫，诏尊者陪坐正殿，帝乃问曰：‘朕即位以来，尝造寺写经度僧，不可胜纪，有何功德？’师曰：‘并无功德，’帝曰：‘何以无功德？’师曰：‘此但人天小果有漏之因，如影随形，虽有非实。’帝曰：‘如何是真功德？’答日：‘净智妙国，体自空寂，如是功德，不以世求。’帝又曰：‘如何是圣谛第一义？’师曰：‘廓然无圣。’帝日：‘对朕者谁？’师曰：‘不识。’帝不能领悟。祖知机缘不契，是月十九日潜回江北，十一月二十三日届于洛阳。实当后魏孝明太和十年（４８６，《传法正宗记》作孝明正光元年，５２０）。寓止于嵩山少林寺，面壁而坐，终日默然，人莫能测，谓之壁观婆罗门。