注：

再言尔时者，示人郑重也。须菩提闻说是经，深解义趣，斯时乃打破千古疑团，独坚一念净信。而环顾群生沈沦苦海，生生死死，无有了期，不禁涕泗滂沱，泪如雨下。而向佛言，真是希有世尊，说如此甚深经典，弟子自从学道以来，已开智慧，已有慧眼，究竟未曾得闻如是之经。今既闻之，固能修成金刚不坏之法身。而世人倘有得闻是经，能信心清净，即生实相，有不脱离苦海，而成就第一希有功德乎。然虽生实相，实与太虚同体，则实而仍虚，惟其至虚，便虚而不虚，是故如来说名实相。须菩提，又以我一时得闻如是经典，固易信解受持，而来世五百岁后之众生，能闻是经，是人即为第一希有，是诚所谓百千万劫难遭遇也。何以是人，即为第一希有，此人已无我人众生寿者等相，是知诸相皆假，而为非相矣。能待诸相看得假，便能借假修真而成仙成佛。须菩提业已见及于此，佛因迎机以示之曰：如是如是，若复有人得闻是经，不惊不怖不畏，便是决烈汉，便是大丈夫。而是人岂不甚为希有乎。夫此经乃日用之常道，闻者何以多惊。盖众人皆知有死，而不知于死中求生，此经乃长生不老之经，得之者便能不生不灭，故闻者多惊。而何以多怖多畏？盖此事虽是常道，实属中庸，非不可能，是以夫妇之愚不肖，可以与知与能，及其至也，虽圣人亦有不知不能，是以黄帝必问于广成，孔圣必问于老子，皆求此妙窍之无字真经也。而此无字真经，虽已闻知，而未能穷理尽性，亦断不能行持。若强为行之，则欲保性命，而反有性命之忧，其凶险有不可胜言者。是以凡夫闻之，鲜不畏怖也。何以故？行持此经，原在苦海之洪波中取宝，其包罗最为秘密，故谓之第一波罗密。然所谓第一波罗密者，非真是海中之波罗密，乃人身无闻无见之波罗密也。故如来说第一波罗密，即非第一波罗密，是名为第一波罗密。且行持此经者，知其雄，当守其雌，妙在以柔克刚，故为忍辱波罗密。而此忍辱，又非寻常外面着想之忍辱，乃尔室屋漏中，不覩不闻之忍辱，故如来说非忍辱波罗密，是名忍辱波罗密。何以故？此事毫不可着于迹相，非大英雄大豪杰难以行持，如我昔为歌利王，割截身体。歌者极乐国，即舍卫大城中乞食处也。利者，慧剑锋利也。王者心君也。割截身体者，大药熏蒸，换骨脱胎也。此时浑身如刀割相似，故谓割截身体，节节支解也。此时浑身如炒豆爆作也，任你十分大英雄大豪杰，到此时亦鲜有主张，我于此时毫无嗔恨，以其我平日原无我人众生寿者相也。盖稍生嗔恨，则元神即从此溃散，而性命亦丢矣。噫，所谓这回大死今方活者此也。可知无我人众生寿者相之工夫，乃彻始彻终之第一吃紧，而此时更为吃紧也。我之了道如此，又念过去五百世后，凡作忍仙人，皆当如是，不着迹相以修，是故凡欲为须菩提。又诸菩萨者，皆应离一切相，发阿耨三藐三菩提心者。第一不应住色生心，所谓忍色以固阳关也。不应住香味触法生心者，斩绝群魔也。应生无所住心者，所谓心死神活也。盖人心有住，则有一分后天，而先天即无可住之地矣。是故菩萨心不应住色布施，方能招摄先天之炁。然菩萨所以修持而先度己者，正欲广济众生也。凡为利益一切众生，故皆应如是不住色布施。故如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。何也？以其为假合之虚妄也。佛因呼须菩提曰：如来所说是真实之语，如心之语，不欺诳之语，不怪异之语。知此，方知如来所得之法，无实无虚。盖以非法非非法，修成法身，聚则成形，散则为气，放之则弥六合，卷之则退藏于密，不可谓之实，不可谓之虚，虚而不虚，实而不实，实实虚虚，虚虚实实，变化难测。须菩提，当知菩萨心住于法，而行布施，如入闇室，一无所见。反此，便如人有目，光明四照，种种色皆见也。若有善男子善女人，受持读诵，而一念之道心，便入于如来之慧眼，悉知悉见，皆得成就无量无边功德。特患有着相而不化其人心，以纯乎道心耳。

十八、持经功德分第十五 受持此经，功德无量。

须菩提，若有善男子，善女人，初日分，以恒河沙等身布施，后日分，亦以恒河沙等身布施，如是无量，百千万亿劫，以身布施。若复有人，闻此经典，信心不疑，其福胜彼。何况书写，受持，读诵，为人解说。须菩提，以要言之，是经有不可思议，不可称量，无边功德，如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆能成就不可思量，不可称，无有边，不可思议功德。如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提，何以故？须菩提，若乐小法者，着我见，人见，众生见，寿者见，即于此经不能听受读诵，为人解说。须菩提，在在处处，若有此经，一切世间，天人阿修罗所应供养，当知此处，即是为塔，皆应恭敬，作礼，围绕以诸华香，而散其处。

注：

前言七宝满世界，与恒河沙数世界，与恒河沙数等身命布施，犹未推到极处。此言初日分中日分后日分等身布施，无量百千万亿劫，可谓推其极矣。盖以七宝满三千大千世界布施，是泛泛布施，救难济急之类是也。以其宝满恒河沙数，以三千大千世界布施，是切要布施，疏财仗义之外护也，十三分言恒河沙等身布施，乃同心壹志之人，神气相交，以为布施，更觉切要，即内伴侣也。此分言初中后，更加如是无量百千万亿劫，初日分，炼精化气之功也。中日分，炼气化神之功也。后日分，炼神还虚之功也。等身布施，即两体对坐，二景现前时，行波罗密功之实事也。刚人行波罗密之功，则赖柔人等身布施。柔人行波罗密之功，则赖刚人等身布施。等，平等之人也。身，平等之色身也。布施者，铅投汞合，两两相济也。如是无量百千万亿劫，以身布施，助人成道，其福德原无量也。但助人成道，固是美事，自己修成更为美事。故有善男子善女人，无量百千万亿劫，等身布施，以助人成道，终不若闻此波罗密之经典，信心而不悖逆。性命双修以了大道，其福德胜彼之等身布施，无量百千万亿劫也。信心者，冥冥中有信得之最真，而心无狐疑也。不逆者，不敢悖逆师传也。写书者，道成后将所得笔之于书，以传此妙经也。书写受持读诵，为他人说者。书写平日所受于师，以为行持读诵者，为修士讲解详说也。再呼须菩提，以要言之者，示授受之际。虽宜解说，但宜要言不烦也。是经有不可思议称量，无边功德者，要言不烦之中，度人无量也。是经之传，本于如来，而如来何以说此波罗妙经哉。着为发大乘与最上乘者说，故天人神鬼，飞潜动植，一齐普度。人能受持读诵，为人解说，是与大乘与最上乘之法自任，便与如来合为一人。而如来有不悉知悉见者乎。何为大乘，大者，九转大还丹也，即易经六十四卦之全功。乘，即干卦时乘六龙之意，盖乘者骑也，即行波罗密功时，用易卦震兑坎离之交也，而交时之坎兑，有似乘龙之象，故谓之乘。大乘者，包上乘最上乘，而名之也。盖佛法有五乘，初曰下乘，次曰，小乘，次曰，中乘，次曰上乘，次曰最上乘，犹仙之有品也。上乘者上于中乘也，中乘者行波罗密功，至中乘而止，未至于上乘也。上乘则做完波罗密之功，六十四卦火候已毕，不用乘龙之功，止行河图五行，生克之自然造化也。惟其无乘，故名上乘。最上乘者，乃大易杂卦传之工夫，即行波罗密，炼成金刚不坏，用敷座之功，使之形神俱妙，打破虚空也。小乘者，小于中乘也。下乘者，下于中乘也。只行潜龙之功，皆未得乘龙之法也。既未得乘龙之法，而亦以乘名之者，以孤修即种双修之根也。然人多因循，不能勇猛精进，难于臻于大乘与最上乘。惟此经则专为发大乘愿力者说，与最上乘者说。故凡受持读诵，广为人说者，便成就不可称量思议，无有边际功德，即为荷担如来之阿耨多罗三藐三菩提。此岂乐下乘小乘中乘之小法者哉。若乐小法者，便着我人众生寿者之见，即于此经不能听受为人解说也，是以此经流传人间，在在处处。凡有此经者，一切世间天人阿修罗，皆应供养，而此经在处，即是玲珑宝塔，皆应恭敬作礼围绕，并诸华香而散其处。诸华香，即妙法莲华经之香花也。华，一人办心，诸天办供。一切因缘，莫非天授。无如世之修行者，不能明心见性，而着于我人众生寿者之相。虽有鲜花妙鼎，亦必至于炉残鼎败。而一切天人阿修罗，不惟不为办供，并多设魔障以败之矣。