五、善现启请分第二 善现长老，启请佛训。

时长老须菩提，在大众中，即从坐起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言，希有世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，世尊，善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心，佛言善哉善哉，须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，汝今谛听，当为汝说，善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心，唯然世尊，愿乐欲闻。长上声。辱应平声。降音杭。谛音帝。为去声。唯音委。乐音要。

注：

时，随时也，长老，齿德出众也，须菩提虽是请经弟子，亦是寓意。须字从彡，象精气神自右还左也。从页，头也，象干首之圆，又合之系婺女星名。天之少府。又须，需也，不特佛门所急需；亦道家儒家所急需也；菩提，树名也，出麾伽陀国，其树形方，象地道也。且月月开花，花极严肃。得服食法者，食之益人精神。不得其法者，食之立死。此吾门楞严华严所由作也。又菩，普，提，拔也。能证菩提果，便能普度群生，拔出苦海也。在大众中，言道不远人之意。即从座起，向莲花台而起也。偏袒右肩，示人不可左道惑众，又要担得起也。右膝着地，示人于坤宫用工时，宜脚踏实地，又要放得下也。合掌，隐示二五之精，妙合而凝也。恭敬，宜严肃谨慎也。而白佛言，请佛口诀也。希有，世所罕有。盖民可使由，不可使知，所谓知我者希，则我贵也。如来者，真阳有所从来。来从二人，又从木，即河洛三八之木，在五常属仁，仁为心之德，所谓二人同心，其利断金也。且一切众生，皆系如来一脉发派。修道者必要见了如来，方为返本还元。何也？天地初开时，日月无光，人物难生，如来因放一道金光，遍照三千世界，诸佛诸仙随放宝光，助如来舍利光，由是天地光明，人物始生，是众生皆自如来而来，众生既自如来而来，即众生皆有如来光明之性。然众生虽有如来之性，每因肆情纵欲，失其如来光明之性，于此而欲复其如来光明之性，不得不向西天兑宫取彼妙经，而如来光明之性始可复。盖如来所居者兑卦，兑悦也。万物皆以得兑而欢悦也。于五行为成器之金，于四时为万宝告成之秋，故为极乐世界。合八卦而论，老君属干，万物之父，王母属坤，万物之母。孔圣属坎，五行之首，万物赖以润泽，劳卦也。观音属离，万物赖以普照。王少阳属艮，艮为生门，又为鬼户，万物之所成终而成始。东华大帝属震，万物所从出。一切神将与忠孝神仙属巽，巽，入也，常入世以纠察善恶，其德大者，并鉴察仙佛与诸神，故难安闲。俱逊西天，盖西天属兑，犹未字处女，所以清净无为，极乐无比也。然卦虽有八，实统体一太极，太极原无极，即八卦中宫也。证果卦位虽异，得果皆由于中，儒曰执中；道曰黄庭；释曰净土；凡向西天取经者，皆凭中宫立极，故曰中中复中，万物从此出，直与上天通。中者虚无窍也，稍有嗜欲则闭，稍有放驰则散，收心不紧，不能活活泼泼，窍亦塞。盖至清至虚，不染一尘也。此窍在人身中，前对脐，后对命门，不可以有心求，不可以无心取，炁至乃现，机息仍灭，故曰﹁此窍非凡窍，乾坤共合成，名为神炁穴，中有坎离精。﹂天与地相去八万四千里，心与肾相去八寸四分，中一寸二分，名方寸地，上至心三寸六分，下至肾三寸六分，即道心也。非血肉心可比，血肉心属火，后天五行之一，何以能统先天五行。惟此道心，神妙无穷，虽仅方寸，其大无外，其小无内，放之则弥六合，卷之则退藏于密，人能常常存神于道心中，便如果之有仁，内含无限生意，论语云：﹁君子无终食之间违仁。﹂丹经云：﹁行住坐卧，不离这个，有了这个，方可言那个。﹂那个这个，总须合成一个，造到如来之不生不灭，才算天地有坏，这个不坏。然亦有了道不得见如来者，只知炼神还虚，不知炼虚合道，更有一层无上工夫，其浩然真炁，虽已充塞两间，填满三千世界，得与诸仙圣真相见。未能充满西天极乐世界，是我之真炁尚有缺陷，更要涵养神光，寂之又寂，寂无所寂，使身中九大窍之神光，与八万四千小窍神光，一化成舍利光，如百千亿万杲日，光明无比。凡天地人物鬼神仙佛圣贤，一齐并现于我舍利光中，久之而亿万无量舍利光，与如来亿万无量舍利光合为一体。自从开辟与如来分别，今始见面，至此才算真正返本还元，但人欲见如来而如来仍在日用伦常中。修道者既获执中心法，凡纲常伦纪，一一从中宫至诚做出。欲修如来法身，自有圣师传度，即或未遇圣师而死，伦常果做到极处，必有仙佛，赐以神丹，摄魂魄于斗牛宫，仍然混合阴阳以了大道，成其金刚不坏，而万劫长存，是生固得见如来，死亦得见如来也。善护念诸菩萨，有微妙心印，使人妄念全消，同归正念也。菩，普也。萨，济也。不曰菩提，而曰菩萨者，佛法虽普度众生，而波罗密妙经，家家皆有。萨字从草，花草之象，从阜。坤土之凸处，从产。所谓产在坤种在干也，善付嘱诸菩萨，圣圣相传，有密谛口诀也。善男子善女人者，两两相对，盖必性命双修，不拘男女，始可成佛也。阿，护也。耨，即圣所谓芸田。人病舍其田，而芸人之田。阿耨，阿护其心，将己之心田，常常用耨功，使后天识神之妄念私欲念杂念，如耘苗然，根株渐渐拔尽。而老子所谓﹁为道日损也，损之久，而先天真种自生。﹂多罗，言耨功宜多方，大有包罗。三藐，即三田。何谓藐，茈草也。何以染紫，像丹田本色。三菩提，言阿耨多罗以修三田，三田皆可成菩提。三田，在佛门，一曰毘卢舍，次曰卢次那，三曰释迦，在人为三元，在天为三清，然名虽有三，而实一气相联，故曰一炁化三清。心者，天君也，乃一人身之主，发此菩提心者，便是道心矣。云何应住者，欲求其常应常静也。云何降伏其心者，盖欲求其心之降龙伏虎也。佛言善哉善哉者，盖一阴一阳之谓道，继之者为善，深嘉之也。须菩提者，呼其名以告之，正欲人人成佛，有发聋振聩之意。如汝所说云云，汝今谛听，当为汝说者，正为天下后世人说也。善男子善女人发此道心，应如是住，如是降伏者，当于真阳发动时住，于真阳发动时降伏也。盖平日操存，虽极纯熟，究未知临时果能降伏否也。故必于此时能住能降伏，方算工夫也。唯然者，心领神会也。愿乐欲闻者，愿闻此性与天道也。

六、大乘正宗分第三 最大之乘，至正之宗。

佛告须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心，所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想，非无想，我皆令入无余涅盘，而灭度之，如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者，何以故，须菩提，若菩萨，有我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨。一切音一砌。令音伶。涅盘音捏盘。量音亮。相音象。