二一、一体同观分第十八 万法归一，本无异观。

须菩提，于意云何？如来有肉眼不。如是。世尊，如来有肉眼。须菩提于意云何？如来有天眼不。如是。世尊，如来有天眼。须菩提于意云何？如来有慧眼不。如是。世尊，如来有慧眼？须菩提于意云何？如来有法眼不。如是。世尊，如来有法眼。须菩提于意云何？如来有佛眼不。如是。世尊，如来有佛眼。须菩提于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不。如是。世尊，如来说是沙。须菩提于意云何？

既得无我法之后，已证实相，非寂然无觉照也。有觉照，则真空不空，自有实见可凭。因问须菩提，如来有肉眼不。肉眼者，照彻众生形色也。且问有天眼不。天眼者，遍照三千大千世界也。且问有慧眼不。慧眼者，返观内照，常如琉璃世界，真性无一毫瑕疵也。且问有法眼不。法眼者，以大乘之法，最上乘之法，普度群生，而又万法皆空也。且问有佛眼不。佛眼者，上照三十三天现百宝之祥光，下照一十八重地狱，破九幽之黑暗也。而须菩提俱以为有。佛说有此五眼，则清虚光明之气，彻上彻下，所谓浩然之气，塞乎天地之间也。天下无处不有清虚光明之气，即无处不有佛。天下无人不具清虚光明之性，即无人不有佛。而天下一切众生之心，稍有妄心，如来岂不能悉知乎。试问须菩提，恒河中之沙，佛说是沙不。须菩提说是沙，而以一沙化作一恒河，一恒河仍具此恒河之沙数。而以此恒河沙之恒河沙数，一一化作一佛世界，佛世界如此恒河沙数，其世界可算多不。而须菩提直以为多。佛因告须菩提曰：尔所国土中，若此恒河沙数之佛世界，所有一切众生若干种种妄心，如来悉知。何以故？如来说诸心皆为非心，是强名为心。所以然者何？盖人不可有过去之系忆心，不可有现在之游移心，不可有未来之期冀心，此三种心，皆是妄心，不可以入道。夫一切妄心，佛既能知，尔等一切真心，佛岂不能知乎！故尔等凡有一分真实无妄，佛即与尔一分性分之福德。凡有一分虚假矫饰，佛即减尔一分世分之福禄。尔等一切儒生与一切僧道，各宜勉之。

二二、法界通化分第十九 法身遍界，通化无边。

须菩提，于意云何？若有人满三千大千世界七宝，以用布施，是人以是因缘，得福多不。如是。世尊，此人以是因缘，得福甚多。须菩提，若福德有实，如来不说得福德多，以福德无故。如来说得福德多。

注：

凡一切妄心，既不可有，盖妄心不但不可以入道。即以之修布施之福德，亦不可有妄心。有妄心则预为希冀福德，是布施先着于相，其得福德也，终觉有限。试问须菩提，若有人以满三千大千世界七宝，以用布施，是人以是因缘，得福多否。须菩提以为此人以是因缘得福甚多。佛因告之曰：但布施时，不可着于相，而以己之福德为实。若自以为实，而修福德，如来即不说得福德多也。惟修行者虽广施阴德，遍满人间，毫无希冀福德之志，是以福德为无也。故如来说得福德多，此与第八分略同。但第八分言七宝布施，不若持经，是望人入道，不可专以布施为福德。遂不修性命，非不用布施也。此言七宝布施，稍着于相，福德有限。是言人之入道，更要保守平日不着相之心性，以行布施，方可授仙职而成佛果，以享无量福德，甚矣。性功真是彻始彻终之事也，无忽无忽。

二三、离色离相分第二十 色相皆妄，离妄见性。

须菩提，于意云何？佛可以具足色身见不。不也。世尊，如来不应以具足色身见，何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身？须菩提，于意云何？如来可以具足诸相见不。不也。世尊，如来不应以具足诸相见，何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。

注：

布施以修福德，既无妄心，而自家之身相，岂犹不能看得空乎。试问须菩提，佛可以具足色身见否？具足色身如三十二相，毫无欠缺之类。然虽具足，究系色身见也。而须菩提直以为不可见。盖知具足色身，终是落空亡也。且问如来可以具足诸相见否？具足诸相，能飞行变化，地仙之类，佛之罗汉果是也。而须菩提直以为不可见。盖知具足诸相，未能炼神还虚，即不能打破虚空与太虚同体也。此与第五分十三分略同，但五分，言凡所有相，皆是虚妄，是欲人即有相之色身，以修无相之法身，此言具足色身，是欲人即延年住世之色身，以见无极虚空之法身。十三分，言三十二相，终是假合，以此见如来，不如持经以修心性，是引人以修心性。此言三十二相，固是假合，即具足如罗汉果之飞行变化，亦未必真实，是望修最上一乘之法身也，辞同而意究不同。

二四、非说所说分第二十一 法无可说，所说非法。

须菩提，汝勿谓如来作是念。我当有所说法，莫作是念，何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者，无法可说，是名说法。尔时慧命须菩提，白佛言，世尊，颇有众生于未来世，闻说是法，生信心不。佛言须菩提，彼非众生，非不众生，何以故？须菩提，众生众生者，如来说非众生，是名众生。

注：

既不可以色身诸相见如来，又恐人以为为他人说法，遂足以见如来。佛因呼须菩提以示之曰：勿作是念，如来有所说法，何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，是不能解佛所说之义趣深蕴也。盖虽有所说法，实无法可说，因强名为说法。何也？说法者，只可说其糟粕，而成佛之真谛，实在自家心性。尔时慧命须菩提，因问未来众生生信心否。此尔时者，度同类以报德之时也。谓之慧命须菩提者，此时一齐开以大智慧，使之同居洞天福地，不以众生视之也。佛又示须菩提曰：彼虽众生，而实各有佛性，彼实非众生也。然困而不学，终失其佛性之真。又不可谓彼非众生也。何以故？众生众生者，如来说非众生，强名为众生而已。盖众生一念净信，而佛性即现。果能从此扩充，勤修心性，则众生即是如来，尚得谓之众生乎。是众生之为众生，实众生之自限于众生。是以生生死死，死死生生，受尽无量苦恼。而如来时时接引众生，何尝以众生视众生乎。

二五、无法可得分第二十二 了悟性空，无法可得。

须菩提，白佛言。世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶。佛言，如是如是。须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。