注：

佛告者，即告先天炁发生之候，有符节为印信也。须菩提、诸菩萨者，显示以提携普济之意，后仿此。摩诃萨，何谓之摩？即易经刚柔相摩，乐记阴阳相摩之道也。诃，可言也，此道虽可明言以济人，究竟有不可尽言者，故以诃字隐括之，以示可言而不可言之意。而其真正机关，亦不过于真阳发动时，能降伏其心而已。然此一阴一阳之道，无人不具，无物不有，故凡一切胎卵湿化之物类，与一切有色无色，有想无想，非有想，非无想，天上地下之人，我皆能令入无余涅盘，而灭度之无余，至极无加。涅盘，不生不灭。又涅者，污染之意，言修道者难以在尘出尘，在欲出欲，苟非平日心性，炼得极清净，极纯熟，极虚灵，极镇定，难以涅而不缁也。盘者，洗涤之物，言人在五浊世界中，当如莲花之出污泥而不染也。故曰吾之修行，实于五浊世界中得之，非仅寂灭孤修也。灭度者，盖五蕴界中，乃有轮回之果，而一真体上，原无生灭之门。人能寂灭情缘，以修此大道，自能灭而不灭，将群生一齐度上大罗也。然如是灭度无量无边众生，而我心实无众生灭度之心。何以故？盖我心直与太虚同体，无一切人我众生寿者相也。凡心有此相者，其心即着于贪嗔痴爱，必不能尽性至命以成此大道。尚得谓之菩萨乎。

无我相，穷理尽性。「本来面目是虚空，不灭不生在此中，真我无形安有相，返观照见主人翁，无声无臭合中庸，性海澄清见道宗，不染一尘登极乐，莲花世界住心胸。」

无人相，以至于命。「色身至宝原无色，对坐忘形见性真，合彼虚空成一体，方知无主也无宾，人字阴阳混合成，像形会意两边撑，先天交媾本无质，元炁絪缊返太清。」

无众生相，天地位，万物育。「普驾慈航度众生，圣贤仙佛本同情，无心成化合天地，直上云霄白玉京，慈云法雨遍乾坤，沾被群生不见恩，悲悯常存心不动，闲临止水悟渊深。」

无寿者相，赞天地之化育与天地参。「长明不灭牟尼珠，明照诸天造化炉，倘执形骇留迹象，寿同天地一愚夫，延年住世千余年，彭祖当年采后天，御女而亡天所谴，来生方悟有金仙。」

七、妙行无住分第四 奥妙之行，本无住着。

复次，须菩提，菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提，于意云何？东方虚空，可思量不，不也，世尊。须菩提，南西北方四维上下虚空，可思量不，不也，世尊。须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。布施音布世，凡问之不字音否。凡答之不字音末。下仿此。

注：

复次者，言人当反复其道，非仅一二次毕功也。凡呼须菩提者，示人振顿精神之意，后仿此。菩萨于法应无所住行于布施者，此乃行道之要着，真如之密谛。此布施，乃法中之布施，非财中之布施，行此布施，即运汞迎铅之意，平日固要认得色即是空，空即是色，而此时更要万虑皆空，一尘不染，方能成此大道，而享布施之福德。所谓不住色布施者此也。声者，此时太音声希，任他雷翻地震，我止稳守元神，寂然不动也。香者，此时万有无一臭，任他生香活色，十分蕙浓，皆是凡境之假香，我止守我脏腑中五分真香，方能向众香国中去来，毫不动心也。味者，此时玄酒味淡，任他百般珍羞罗列，我止守我道味之淡，不羡世味之浓，方能成此大道，赴蟠桃大会，而享天厨仙脯也。触者，任他魔障百般触动，我心皆如如不动，方能斩退群魔，使魔化为护法之神，而终受魔王之保举也。法者，用法而不可为法所拘也。如是方为不住声音香味触法布施。再言须菩提，菩萨应如是布施。不住于相者，重言以叮咛之，示人防危虑险，平日早将心性炼定，自然对景忘情也。何以故？若菩萨果能不住相布施，便能修成大道，历万劫以长存，超三界而无碍，不为阴阳五行六气之所拘束，其福德真不可思量也。然所谓不住相布施，福德无量者，亦自有心法。因又呼须菩提。曰：修道者以虚空为祖宗，彼东方虚空，无声无臭，广大无边，有可思量否？须菩提直应之曰：不也，是不可思量也，不可思量，而福德方能历劫不朽。而其无世尊，故又称曰世尊。东南西北方，四维上下皆然。而须菩提亦重言直应以决之曰：修道者平日炼性，可不以虚空为祖宗，而甘于任相，以为天地不肖之子孙乎。噫，人不能尽其心，空其心，是着于有形有象之假合。而不知太虚非虚，太空非空之实相也。夫十二万年，天地尚有坏期者，以其有形质也。惟此虚空之实相，为无极之真境，无可坏处。人果能以虚空为祖宗，炼此真心，同于虚空，自然不生不灭，而成其为金刚不坏之法身。故曰：天地坏时我不坏。佛因再呼须菩提，曰：无住相布施，福德亦复如是，不可思量。盖此福德，亦如虚空之无极无边际也。且又呼须菩提曰：菩萨但应如所教住，所谓不住之住，无定之定，但能如此修持，立地希圣希天，成仙成佛，别无他法也。

八、如理实见分第五 自如之理，乃见真实。

须菩提，于意云何？可以身相见如来不，不也。世尊，不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。佛告须菩提，凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。

注：

诸相俱不可着，而身相岂可着乎！盖身相者，亦四大之假合。如来自有法身，谓之真相。佛故以此问之，示人不可认假以为真也。须菩提直决其不可以身相见如来，何以故？如来所说身相即非身相，是不认假为真矣。佛又呼其名重告之曰：凡所有相皆是虚妄，所谓假合也。若见诸相非相，即见如来。盖能穷理尽性，思索会悟，至此境界，则视极美极艳之女色，皆以彼身为暂时之虚妄视之，安能着相以动其心乎！噫，凡天下之有形有色者，虽坚如金银铜铁，终有坏时，所谓饶经千万劫，终是落空亡也。况身之暂时妖艳，人可不看得空亡乎。既知其假，正好借假修真。人奈何欲动情胜，不以道心化其人心也。噫，人欲借假修真，非见诸相非相，断难成佛，而得见如来之实相。佛不惮再三叮咛，是望三教中之有志希圣希天，成仙成佛者。

九、正信希有分第六 生正信心，最为希有。

须菩提白佛言。世尊，颇有众生得闻如是言说章句，生实信不。佛告须菩提，莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实。当知是人，不于一佛二佛三四五佛，而种善根。已于无量千万佛所，种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者。须菩提，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生，无复我相，人相，众生相，寿者相，无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生，若心取相，即为着我人众生寿者。若取法相，即着我人众生寿者。何以故？若取非法相，即着我人众生寿者。是故不应取法，不应取非法，以是义故。如来常说，汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。种音众。