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十二、一相无相分第九 只此一相，本自无形。
须菩提，于意云何？须陀洹，能作是念，我得须陀洹果不。须菩提言，不也。世尊，何以故？须陀洹，名为入流，而实无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。须菩提，于意云何？斯陀含，能作是念，我得斯陀含果不。须菩提言，不也。世尊，何以故？斯陀含，名一往来，而实无往来，是名斯陀含。须菩提于意云何？阿那含，能作是念，我得阿那含果不。须菩提言，不也。世尊，何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。须菩提，于意云何？阿罗汉，能作是念，我得阿罗汉道不。须菩提言，不也。世尊，何以故？实无有法，名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为着我人众生寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念，我是离欲阿罗汉。世尊，我若作是念，得阿罗汉道。世尊则不说须菩提，是乐阿兰那行者，以须菩提实无所行，而名须菩提，是乐阿兰那行。洹音完，那音奴。
注：
此言修行者，当以无念为宗，在悟最上乘者，固当如是。而其修须陀洹，斯陀含，阿那含，阿罗汉者，亦不可有得果之念，方能证果也。盖人怀爱欲之念，必不能见性。不能见性，即不能见道。不能见道，便与道相远矣。佛因问须菩提曰：于意云何？初果之须陀洹，能作是念，我得须陀洹果不。须菩提直应之曰：不也。世尊，何以故？须陀洹名为入流，而无所入。何以名为入流，而无所入？盖最易惹人动念者，莫如六尘。而六尘之色声香味触法，皆缘人之有念而入。设须陀洹炼性时，若作一得果之念，则色声香味触法，皆得入于念虑之间，势必堕入六尘魔障矣。尚能得果乎。故所谓须陀洹者，并此得须陀洹之念头，亦当忘之，斯不入色声香味触法，是名为须陀洹。何以谓之须陀洹？陀，沙沱也。初入道者，其精易走，其汞难定，稍有触动，即如沙沱之易奔倒也。洹，泥洹，即涅盘也。盖以沙陀而入于涅盘中，容易溃散，难以返还也，故谓之须陀洹。以示初入道者，不可不自知警惕也。须者，言虽有此可需根基，犹如陶人制器，仅将泥坯做成，不但未经火工煅炼，并未将泥坯晒干也。初入道门者，可不栗栗危惧，善为清心寡欲，以保真精乎。进此则为斯陀含，斯陀含者，名一往来，而实无往来，一往来，即静坐孤修之收摄阳气也。其法以阳气发动时，用神光返照于黄庭，以收回之。其阳气发动，势将下坠，即往也。其阳气收回，使坠者不坠，即来也。然虽有往来，而日月并未合明。非若性命双修者，有日往月来之实功，故虽名一往来，而实无往来。含者前此如沙沱之易溃者。今已收摄而含容之，比须沱洹稍为较稳，故炼性时，亦不可存此得果之念，方能得斯沱含也。进此又为阿那含，阿那含者，其精气已守得定，但不能运汞迎铅耳。阿者阿护也，那者彼家也，即坤宫也。含者，可以含容精气，不使走泄，而莫由得彼真阳之来，故名为不来。然虽不能得彼之来，而温温文火，可以暖焕，亦可稍为添精补水，而实无不来也。然亦不可有得果之念，方能得阿那含也。进此便是阿罗汉。汉者，天汉。罗者，大罗也。斯时地下海水，直与天汉相通，大能包罗，方是大道之实功。佛故同须菩提曰：阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道否。道字从首，先天炁也。又从辵，乍行乍止之象。盖修行至此，方离小乘而入大乘之门。而须菩提直应之曰：阿罗汉若作是念，我得阿罗汉道，即着我人众生寿者，实足以败道矣。须菩提又称颂世尊者，盖罗汉之果，与佛不远也。即现身以说法，曰：佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。盖吾之许彼者，原以其无一毫念虑也。无诤者，口不妄言，所谓知者不言，言者不知也。三昧二出中，皆由闇然日章之真火也。昧字左从日，平日走失之日精，已还于天地。右从未，未属羊，乃兑宫也。言日精已得兑宫之月华也，至此方为日月合明，然虽日月已合明，惟自己一人独知独见，而他人究不能知不能见。三田皆如是，故曰三昧。第一离欲阿罗汉，此时在欲出欲，不愧人间大丈夫，人世最为希有，故谓之第一阿罗汉。然行功之时，究未尝有此罗汉果之念。若有此念，则易入贪嗔痴爱之魔，实足以败道，安能得此罗汉果乎。须菩提自言，当日我若作是念，我得阿罗汉道，而佛当日亦不称许他，是乐阿兰那行者也。阿兰那行者，先天炁业已充足，犹采花者已得王者之香，可以游行自在也。人当初接命时，当出污泥而不染。其所采之花，若水中采莲，须驾舟以采之，每多危险，故以莲花比接命之始。而接命既成后，其所采之花，已归于主人，犹兰为花中之王。兰生于幽谷，其采之也极平稳，而无危险，故以兰花比接命之终。佛当日之称许，须菩提，以须菩提实无所行而名须菩提。是乐阿兰那行，盖须菩提得佛心传口授，而彼当功行未圆时，毫无妄想行功之念，以自折其入道之福，是诚心乐道，勇往行道，而不敢躐等者，故曰是乐阿兰那行。噫，今之一知半解者，便妄想天缘，急于行功，是诚自损其福德，自败其道基也。可不悲哉！
十三、庄严净土分第十 成就庄严，净明心地。
佛告须菩提，于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不，不也。世尊，如来在然灯佛所，于法实无所得。须菩提，于意云何？菩萨庄严佛土不，不也。世尊，何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。是故须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。须菩提，譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不。须菩提言甚大。世尊，何以故？佛说非身，是名大身。
注：
得果之心，既不可有。修行者，可以一身清净矣。然此心亦最难洗涤净尽。吾因又告须菩提曰：于意云何？如来在然灯佛所，于法有所得不。夫然灯佛，吾所受记之师，是应有所得矣。而须菩提言实无所得，则得果之心，真一扫而空矣。吾师心性光明，如点然之琉璃宝灯，故曰然灯。但此性人人各具，即人人各有心灯，虽有传灯之法，而究无可得之法。庄端庄严，威严。佛土，黄庭中之真土。言人修此真土，须要端庄其外，威严其中，乃能筑就此基，而使之不坏。然此真土，乃无形之土，二五之精，妙合而凝。已虽庄严于外，要必使人之和悦相亲，而土乃不溃。已虽威严其中，要必使人之柔顺以从，而土乃不崩。庄严之中，仍具虚无混合之体，空灵活泼之机，是庄严而实非庄严。故须菩提，诸菩萨摩诃萨，皆应如是生清净心，一念不起谓之清，灵台无物谓之净。能生其清，能生其净，自然不染六尘，可以庄严而非庄严矣。生，是自然发生之意。示以生清净之法，每日间无论行住坐卧，常默太虚，清光明亮，凝神返照，存于黄庭，始则止存在内，久之则无内无外，无边际，无方体，自然心灯朗照，放大光明，而照彻三千大千世界矣。当其始，其内视也，如石火之点烁，其继如电光之飞扬，行之久久，则有星光发现。又进之而周天之星光毕现，盖天有三百六十五度，人有三百六十五段骨节，人能清心寡欲，积精累气，而周身骨节之精气，自凝结而成周天之星光。佛于腊月八日，覩明星而悟道者，此也。噫，清净之心，时时生发，而干之大生，坤之广生者，即寓其中，无论静专动直，静翕动辟，皆可操纵由我矣。然人心之不能清净者，皆缘六尘扰之也，而我能一念不起，灵台无物，空空洞洞，虚虚灵灵，即六尘中之第一色字，先已看得空，识得破，无所住于心，而声与香味触法，皆能无所住于心矣。夫住者，居住也。既曰住，则必有所依傍，而始能住，我心既已空洞无物，与太虚之清光明亮一般，而六尘之贼我害我者，从何处生根寄足。故凡修行者，皆应无所住而生其心。生其心者，即生其清净之心也。清净既生，则凡不清不净之足以贼我害我者，无不一齐死，若是谓之六尘死。六尘既死，而一心之清净愈生，清净愈生，而干之大生，与坤之广生，直与吾之本命元神，合为一体，有不万劫长存者乎。凡若此者，皆是修法身也。吾因呼须菩提曰：譬如有人身如须弥山王，其身可算大否。须菩提直以为甚大，而以非身应之，所谓色身之虚妄也。夫须弥山为天下山中之王，亦可谓其大矣。而色身虽有如是之大，终是假合。法身则不然，其大足以包乎六合之外，其细足以透乎针锋之微，步日月而无影，贯金石而无声，是诚神化无方者，其视色身之大果何如也。
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