大清嘉庆元年岁次丙辰腊月八日西方古洞然灯古佛序于传灯阁

二、重刊金刚经真解

天地一道之所开辟也。古今一道之所流贯也。人物一道之所化生也。主之者上帝，继之者圣贤。仙佛，阐明，而沾丐后世者，非经典不为功。慨自尽性之学，莫备于四书五经。至命之事，莫详于易。易也者，一阴一阳，生天生地生人物者也。故河洛泄苞符之秘，羲文探乾坤之奥，周公作象，至圣作传，吾儒希天之功，至矣尽矣。夫岂二氏所能依傍哉。乃尝浏览仙史，玩阅丹经，不惟心性工夫，与儒典同条共贯，互相发明，而七返九还，命理实学，亦本周易，信乎太上之道，与羲文周孔之道，同出一源，不得以异端目之也。然道与儒，既无南辕北辙之分。而释氏亘古及今，为之鼎峙，必有真焉，以彪炳宇宙。若但如缁流之打坐诵经，斯亦不足贵也已数年来博览群书，闲及释典。其中若空五蕴，无四相，去三心，清净六根，屏绝六尘，委婉陈辞，多方譬喻。噫，佛之明心见性，与儒之存心养性，道之修心炼性，不过功用不同，岂有二理哉。然未知其至命，果何如也？幸得金刚真解，注自古佛，言性而兼言命，言命而兼言性，性命机缄，显露纸背。今而知所谓金者，乃河洛四九之金，产自先天，即易之干金兑金是也。所谓刚者，其炁至坚，一得永得，天地坏时，此金不坏，即易之刚健是也。所谓经者非索诸文字，乃白虎首经，众妙真经，即易之七日来复是也。由是观之，此解发千古未发之奇，传三乘不传之真，谓三教合为一教也可。谓三教之道，皆由常道以希至道也可。谓三教了道之神化，浑一太虚，反乎其极，而并无一道也可。友人辈，得观此经真解，急谋重付剞劂，以公同好，邀序于予，予管窥蟊测，如井蛙语天，何敢贻

大清同治五年岁在丙寅纯阳月上弦

龙山居士敦五氏沐手敬跋

三、金刚经传灯真解无量度世古佛着

古佛注经总词

身披紫袈裟，脚踏红莲花，西天梵响振中华，吾道神通广大。

法船原普渡，极乐真无涯，洒来舍利恒河沙，东土从今启化。

「金刚般若波罗密经」般若音钵。惹下放此。

注：

金即河洛四九之金，先天义炁也。刚者，其炁至刚，万劫常存，十二万年后，天地有坏，这个不坏，故曰金刚。儒名浩然。道名金丹，一名水中金。盖由先天六一水中真阴真阳妙合而凝也。然有集义实功，躬行实事，故必敦笃伦常，勤修心性，无一毫人欲之私，与天地合德，入于无心成化之神妙，方能得此金刚不坏，而万劫常存。邵子诗曰：「无心心即是真心，心到无时没处寻，若谓无心便无事，水中何故却生金。」是诚躬行实贱，亲历其境也。般，还也，左从舟，言欲返还水中金，如水上行舟。右从殳，无刀之兵器，后天干象，盖水上行舟，事多危险，全赖干之武猛，方能逆转舵儿渡苦海以超彼岸也。若，顺也，言顺行直泄之真金，须逆回以还之也。故曰般若。丹经云：「顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠。」何为顺逆，人之生也，自无而有，无极而太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶。吉凶者，失得之象也。世人，欲动情胜，常把汞去投铅，且于种子外百般剥丧，甘将生门易为鬼户，是顺则失其金刚真炁而凶，仙佛贤圣，清心寡欲，虽有生育，犹草木伐其枝叶，命根未伤，种子之余，便扭转天罡，使铅来投汞，由八卦还四象，四象还两仪，两仪还太极，太极仍还无极，是逆则得其金刚真炁而吉，此即儒之克己复礼，道之九转大还也。波，苦海洪波，即白虎兴波出洞房之意。又所谓虎跃龙腾风浪粗也。世人无降龙伏虎手段，良由爱河滚滚，酿成孽海茫茫，其浊浪风波，任你英雄豪杰，皆被沈溺。然苦海虽易溺人，而道岸原可同登，皆以道心化其人心，行此般若实功，向北海中用青龙宝剑，逆挽天河，牵那兴波白虎，入我南溟，做个龙虎风云会，觉凶险洪波里，自有一只法船，渡人无量，可从此希圣希天，则波中包罗有秘密天机也，故曰波罗密。罗者包罗万象，如天罗天也。密，慎密，机事不密则害成也。经，即日用常经，所谓百姓日用不知也。人欲修成金刚不坏，则当以诚而入，以柔而用，以默而守，方能回向天兑宫，取被妙经，而至刚真金始得，盖真金即在日用常经中也。咦，此经至宝家家有，无奈凡夫识不全。

四、法会因由分第一 说法聚会，由此起因

如是我闻，一时佛在舍卫国，祇树给孤独国，与大比邱众，千二百五十人俱。尔时，世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城，乞食于其城中，次第乞已，还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。如音予。下放此，祁岐着音酌。饭食音四反。

注：

如，真如也，是对非言。如是者，如此则是，其余皆非。扫尽三千六百旁门，劈开九十六种外道也。如字女居左有女反作男之意，即八卦中兑卦也，兑居先天坎男位，内藏妙法莲华经，即西天无字真经也。口居右，即向西天取经者，真阴真阳往来玄窍也，是字上从日从一，日属离，一即坎中一阳，所谓太阳移在月明中也。下从人从卜，大哉圣人之道，待其人而后行，故圣神仙佛，日为天上卜选天材，欲以坎离正法度人，无如人不能自度也。咦，如是如是，实在如是，上天所秘者，实在如是。举世难明者，实在如是。海誓山盟，不敢轻泄者，实在如是。如来世尊，不过如是；孔圣老君，不过如是；大学中庸与周易奥妙，不过如是；道德黄庭与参同玄妙，不过如是；楞严华严与金刚神妙，不过如是。如是如是，实在如是。我者，人之对。闻者，耳在门中，必入此门，方得闻知也。一者，不二法门，儒者精一，道曰抱一，即世尊所谓惟此一事实，余二即非真也。时者天机活泼，时行则行，时止则止也。佛，即心灯也，从人从弗，言欲成佛，不可有人心，纯以道心为主也。人心偶动，灯即灭。道心常现灯长明，人能清欲寡欲，使心灯长明，便是明明德。顾諟天之明命，学有缉熙于光明也。舍安宅也，卫正道也。国，身为邦国，即悟真所谓大小无伤两国全也。佛在舍卫国，言心灯光明，常在居仁由义中，养成神完气足，便是国富民安也。祇，地祇也。天曰神，地曰祇。祇树者，地逢雷处见天根，即无根树也，给交也，从丝从合，言阴阳和合缠绵也。孤，孤阴。独，独阳。孤阴不生，独阳不育，有以给之，则孤者不孤，独者不独。园，花园也。天女散花之地，大比丘众，尚未希天。邱陵也，惟佛则日月也，无得而踰焉。千二百五十，盖以天数二十五，重迭而满，大衍数也。示人每月当以地数三十，逆转减去五数，辨别先庚后庚，好向西天取彼妙经也。曰众、曰人、曰与俱，隐示金丹大道，人人有分也。尔时阴中真阳发动之时，即先庚后庚也。先庚系两日半三十时，后庚亦两日半三十时。先庚第一时为子，后庚第一时为午，此二时为合朔，气交时也。先庚第十六时为卯，后庚第十六时为酉，此二时为既望，神交时也。但时系活的，须以前月符信为凭，毫发差殊，不能成丹。周易以五十五考验符信，是两月少五日也。此数专以天数二十五探验符信，配合地数，意隐在言外，是一月少五日也，此皆坤宫有气无质之先天也。世尊，佛之别号，盖出世之道，即在人间中，惟其以入世为出世，故能成佛，而尊贵无比。八月酉金正旺，摄取只在寸口间，所谓寸口乾坤都装了也。玩尊字形便见。食时，食先天炁时，即世尊所谓禅悦为食也，又即阴符所谓食其时，百骸理也。着衣所以护体，持钵所以进食。人知固后天伪体，不知保先天真体。知养后天幻命，不知接先天元命。又此衣名为忍辱，相道行道时，知雄守雌，以柔克刚，故宜忍辱，阴阳互根，合成一体。故宜和缓，且着衣者，又隐示以弗宽衣，弗解带也。钵者法器，平日藏器于身，待时而动，此际掌握阴阳，操纵由我，持钵者，即阴符所谓宇宙在手也，又即丹经太极把柄也。且着衣持钵更有二意，一以示人宜安服食之常，不必装模做样。辟谷绝粒也，一以示人要自己努力，各人穿衣各人暖，各人吃饭各人饱，他人不能代为穿吃也。所可悯者，世有以九琴九剑为传道衣钵，捏名创造，曰开关剑，雌剑，雄剑，白虎剑，通天剑，飞翔剑，昆吾剑，闭幽剑，锁关剑，三足琴，攀桂琴，玉屏琴，春花琴，泰卦琴，天梯琴，遮羞琴，卧云琴，桃花琴。外有通关剑，无孔笛，龙衣式，种种名目，并举八仙与诸仙手中物，以为证据，得者如获至宝，虽遇名师，牢不可破。盖人犹明珠，以私欲邪曲蔽之。如明珠裹以沙泥，尚易洗涤，以是似而非障之。犹明珠饰以金银，最难解脱。岂知九琴九剑，示人行九转工夫。剑者，慧剑神剑也。从佥，众也，从刂，利刃也。言此剑众人皆有，常人以此剑杀其身，圣人以此剑超其凡。琴者，调和之意。黄庭经云：「琴心三迭舞胎仙」。琴从二王，王者，心君也。二王者，行道时有心心相印口诀也。从今，是与今人心心相印，非与古人相印也。若以金银或木器制为琴剑，谓之衣钵，其诬仙佛也实甚。况吾门教外别传之旨，原是不二法门。三教同此道，即同此法，昔孔圣传曾子，老子传关尹，有何衣钵？良以性与天道，非其人难闻。故丹经多譬语，如悟真云：「先把乾坤为鼎器。」纯阳白句章云：「绝不用器械，颠倒法乾坤。」业已明说，奈何人多昧昧也。但传道有三等，上等生知安行，中等学知利行，下等困知勉行。凡传上等中等最简要，所谓上德无为，不以察求也。传下等，甚繁难，则有符箓符节为凭，始得洞悉大药秘要，非忠孝廉节之士，积诚感格，天仙亲授，不能得传，得了符箓，方可行小周天。得了符节，方可行大周天。不然，纵遇名师，指明阴阳，只可服后天以延年。尚宜勤修功善，敬待天缘。若勉强行诀，必有百般魔障以败其道。故曰：「若无功行难消受，动有群魔作障缘。」惑于衣钵者，应恍然悟矣。入舍卫大城，即深入乎仁义巢穴也。儒曰仁义兼赅。道曰，金木交并。乞食，求先天炁也，即坛经所谓有情来下种，又即所谓往北接度也。于其城中者，此间有一条正大光明之路，不偏不倚也。次第乞已，即所谓二候采牟尼，四候有妙用，六候别神功也。始则乘彼真阳之动，进火采取，用真息往来，山泽通气，或十息，数十息，以艮山形倒为准，即达摩折芦渡江诀也，为一候。由是牟尼归炉，绵绵若存，即世尊龙宫说法诀也，为一候。是谓二候采牟尼。由是逆转恒河，柔运遭溪，行世尊芦芽穿膝诀，升上鹫岭，盘旋须弥，行世尊鹊巢于顶诀，为一候。法双目，塞息窍，降金桥，下重楼，往南华世界，入佛光宝殿，为一候。当得药时，是德临门，神稍驰则失，全凭救苦观音，静摄严密，属卯沐浴，为一候。当合丹时，是刑临门。神稍倦则丹散，全凭土德大王，镇定安闲，属酉沐浴，为一候。是谓四候有妙用，合前二候为六候。别神功者，子午卯酉，界限分别明晰也。细微窍妙，尚待口传。饭食讫，收衣钵，服食先天已毕，收归黄庭神室，而安禅定也。洗足已，此时宜洗涤坤元，不必沾染，盖足方向地，不曰坤而曰足者，又示火候足时，休再行火候以伤丹也。敷座而坐，兀坐静养，所谓坐忘言，更待时，辐辏循环终复始也。