十四、无为福胜分第十一 修无为福，胜于布施。

须菩提，如恒河中，所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙，宁为多不。须菩提言甚多。世尊，但诸恒河尚多无数，何况其沙。须菩提，我今实言告汝，若有善男子善女人，以七宝满尔所恒河沙数，三千大千世界，以用布施，得福多不。须菩提言甚多。世尊，佛告须菩提，若有善男子，善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。

注：

天下山之高，惟有须弥。而河之大，莫如恒河。恒河之广，周四十里，其流之长可知矣。其中之沙，可谓极其多矣。而以一沙化成一恒河，一恒河各具此现在恒河之沙。其恒河已属无量数，何论其沙。此中隐寓一化为万，万化为一之理。人能如此，精修法身，则百千万亿化身，一真之体仍然如此，而变化无穷。一恒河之沙，固不足以拟之。即恒河沙所化之恒河，众恒河所具之恒河沙，亦不足以量之也。若不自修法身，即有善男子善女人，以七宝满恒河沙，所化恒河沙之无数三千大千世界，以为修百千万亿化身者，一一布施，护法助道，终不若自家积德累功，于此经中受师传，而行持四句等，为他人解说，其道德，更胜于七宝满恒河沙，所化恒河沙之无数世界布施护法助道也。止修世间之福德，则非出世之福德，即以满恒河沙所化之恒河沙数，七宝遍三千大千世界，以用布施，终属有限之福德。吾之实言以告须菩提者，正望善男子善女人，于此经中受持四句偈，并为他人说，度己度人，以修胜于恒河沙所化之恒河沙数福德。

十五、尊重正教分第十二 受持正教，天人尊重。

复次须菩提，随是说经，乃至四句偈等。当知此处一切世间天人阿修罗，皆应供养如佛塔庙。何况有人，尽能受持读诵。须菩提，当知是人，成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，即为有佛。若尊重弟子。

注：

复次者，玄之又玄，众妙之门也。随说是经，着手成春也。乃至四句偈等，于人我众生寿者等相，一毫不着也。世间，住世之人也。天人，世外之人也。阿修罗，败道之魔王也。魔王何以谓之阿修罗。盖彼虽属败道之魔，而我之心性清净，功行崇高，彼无从而败之，则败道之魔，反化为护法之神，故谓之阿修罗。言护持修行之人，而上大罗也，皆应供养，如佛塔庙者。所以尊经也，此经最神，全处固属变化无穷，偏处亦是阴阳莫测，何况有人受持读诵，囊括全经乎，受持则能拘魂执魄，魂之升而飞扬者，不使之飞；魄之降而坠下者，不使之坠。读诵则能穷理尽性。理之玄妙难明者，能使之明。性之杳冥难见者，能使之见。而是人之所成就，真为第一希有之法也。不曰道，不曰福德，不曰功德，而曰法者，盖此道虽无法可说，而口传心授，要自有无法之法，前所谓非法非非法者此也。人能受持读诵，吾乃鉴其精诚，未有不授以无法之法，而了此大道，以全其金刚不坏之法身也。何也？盖此经虽是有文之经，而其中暗藏无字真经。故凡经典所在之处，即为佛之所在。而奉持读诵之人，即是尊重弟子，与须菩提诸菩萨一般也。

十六、如法受持分第十三 当如此法，承受行持。

尔时须菩提，白佛言，世尊，当何名此经？我等云何奉持？佛告须菩提，是经名为金刚般若波罗密，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提，佛说般若波罗密，即非般若波罗密，是名般若波罗密。须菩提，于意云何？如来有所说法不。须菩提白佛言，世尊，如来无所说。须菩提于意云何？三千大千世界，所有微尘是为多不。须菩提言，甚多。世尊，须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界非世界，是名世界。须菩提于意云何？可以三十二相见如来不，不也。世尊，不可以三十二相见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。须菩提，若有善男子善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说其福甚多。

注：

此尔时者，先天中之先天，发动于彼家也。须菩提知此时不可失，因请命于佛，当何名此经，我等云何奉持。盖深知此经，为天上至宝，不可忽略错过也。佛告之也，是经宜名金刚般若波罗，示人以顾名思义也，以是名字汝当奉持者，所谓如猫捕鼠，如兔见鹰，正在此时，何也？是经虽有般若波罗密之名，而却是尽性至命之实事，故所说般若波罗密，却非般若波罗密，特假借名之为般若波罗密耳。经既如此，试问如来有所说法否。而须菩提直以为无所说，何也？盖说法，止说其尽性至命之虚理，不能说其尽性至命之实事，以此经乃天机密秘。苟非其人，不可得而闻也。盖此经中藏有无字真经，欲闻此无字真经，必先割舍六尘，而六尘之在天地，犹如三千大千世界中之微尘，遍满世界，试问可谓多否。而须菩提直以为多，佛因告之曰：诸微尘固多，其体浮游无定，且微尘之遍满世界，以其能着于世界之中，有所依附耳。岂知十二万年，大劫到时，世界且坏，何论微尘，故如来以诸微尘，皆算不得微尘，故强名之曰微尘。如来以诸世界，皆算不得世界，故强名之曰世界。人能穷理至此，则万有皆空，何有于世界。何有于世界之微尘。而又何有于吾心之六尘。尘心既无，而又何有于人我众生寿者之相。若着于相，试问可以三十二相见如来否？夫三十二相，在世人看来，亦可谓之福德相矣。究竟可算得实相否，而须菩提直应之曰：不可以三十二相得见如来，何以故？三十二相，即是假合之非相，故强名之曰三十二相。若有善男子善女人，不知精修实相，徒以恒河沙数舍身授命，以布施之，其获福非不多也。总不若于此经中受持四句偈等，为他人说，度己度人，其获福尤多。

十七、离相寂灭分第十四 离诸形相，自得寂灭。

尔时须菩提，闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言，希有世尊，佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊，若复有人，得闻是经，信心清净，即生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊，是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊，我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。若当来世后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人即为第一希有。何以故？此人无我相，无人相，无众生相，无寿者相。所以者何，我相即是非相，人相，众生相，寿者相，即是非相，何以故？离一切诸相，即名诸佛。佛告须菩提，如是如是，若复有人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提，如来说第一波罗密，即非第一波罗密，是名第一波罗密。须菩提，忍辱波罗密，如来说，非忍辱波罗密，是名忍辱波罗密。何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相，人相，众生相，寿者相，应生嗔恨。须菩提，又念过去于五百世，作忍辱仙人，于尔所世，无我相，无人相，无众生相，无寿者相，是故须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住色声香味触法生心。应生无所住心，若心有住，即为非住。是故佛说菩萨心，不应住色布施。须菩提，菩萨，为利益一切众生，故应如是布施。如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。须菩提，如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法，而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提，当来之世，若有善男子善女人，能于此经受持读诵，即为如来。以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。种种音肿肿。