十九、能净业障分第十六 若能清净，业障尽消。

复次，须菩提，若善男子，善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻，所不能及。须菩提，若善男子善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。须菩提，当知是经义，不可思义，果报亦不可思议。

注：

复次，即大洞经所谓千和万合，自然成真之意也。但世衰道微，而善男子善女人，受持读诵此经，多为人所轻贱。然所以惹人轻贱者，必是人前世罪业，应堕恶道，今受此轻贱，宿世罪业，便从此消灭。罪业既消，而功行渐深，何难得菩提之果。切莫以世人轻贱之故，便生恨悔心也。即如佛往日，曾经无量阿僧祇劫之苦，于我授说之师，然灯佛前，得遇八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事。无空过者，八百四千万亿者，喻易道之逆数。那由他诸佛者，喻彼家真炁之光明。悉皆供养承事者，盖彼时功行未圆，不敢行波罗密之功，以采大药。无空过者，惟炼性功而已。若复有人于后末世，能受持读诵，以至于明心见性，以行波罗密之功，则较我前日供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，并至算数，譬喻所不能及。盖非知之艰，行之维艰，闻道者虚得其诀，不如行道者实践其功，相去何啻天渊也。但以此经秘密，碍难下辞，是以善男子善女人，于后末世，有受持读诵此经，而功德诚难具说。我若一一具说，而闻者之心，反多狂乱，或狐疑不信。狂乱者，肆情纵欲，不知淫辞之所陷也，是诚地狱种子。狐疑不信者，招摇诽谤，实为大道之贼。吾因呼须菩提以警后世曰，是经义趣深蕴，不可思议，而果报亦安可思议哉。

二十、究竟无我分第十七 成佛究竟，本无我相。

尔时须菩提白佛言。世尊，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？佛告须菩提，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨。所以者何？须菩提，实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提，于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不，不也。世尊，如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言如是如是。须菩提，实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛，即不与我授记。汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼，以实无有法，得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛，与我授记。作是言，汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼，何以故？如来者，即诸法如义。若有人言，如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提，实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚，是故如来说一切法，皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提，譬如人身长大。须菩提言，世尊，如来说人身长大，即为非大身，是名大身。须菩提，菩萨亦如是，若作是言，我当灭度无量众生，即不名菩萨。何以故？须菩提，实无有法，名为菩萨。是故佛说一切法，无我，无人，无众生，无寿者。须菩提，若菩萨作是言，我当庄严佛土，是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。

注：

此迩时者，乃龙女献牟尼宝珠之时也。道家以此时为得玄珠。自须菩提以下，至实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者句，与第三分语意略同。但第三分言人当发普渡群生之心，而此分并前此发普渡群生之心，亦当浑化而忘之也。初入道者，以发大誓愿之心，自为策励。而工夫至此，凡一切平日发大誓愿之心，皆以为性分内之事，直视为固有，而丝毫不留芥蒂焉。自如来于然灯佛所至无实无虚，与第七分十四分语意略同。但七分言无有定法，尚有法在，是法尚未空也。此言实无有法，而万法皆空矣。十四分不着四相，专指布施忍辱说，此则无所不包也。自是，故如来说一切法，至末句真是菩萨，与第十分相似。但十分中非大庄严非大身等语，尚是虚论其理。此则通达无我法，便真是菩萨，不难立地成佛。并举其功效也。

尔时龙女敬献牟尼宝珠，须菩提白佛言，世尊善男子，善女人，发菩提心，云何应住？云何降伏其心？云云者，盖欲叩其此时之性功，与前之性功有略同否也。佛告之曰：命功乃一时返还之事，而性功乃彻始彻终之事。且此时之性功，比前更宜入于纯粹也。凡善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，言当生其道心，活活泼泼，空空洞洞，我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生，实为我灭度之心。何以故？盖其心稍有芥蒂，前此虽不着于我人众生寿者之四相。而今未入于神化也。所以者何？盖灭度一切众生，原系性分固有之事。并非因有成法可学，陈迹可践一而始发此三藐三菩提之心也。试问须菩提如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提心不。而须菩提直以为无，吾乃深美之曰：如是如是，实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。若果有法可得，而然灯佛即应授我以成佛之法，令我立地成佛，必不至授我以记曰，汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。来世者，三十年也。释者解也，解脱一切尘缘也。迦者增长也，盖道高一尺，魔高一丈，而魔障每随大道以增长，非有大功行不能解脱。而使群魔为之护卫也。牟尼者，即龙女所献之宝珠也。盖必得此宝珠，方算大丈夫之功成名遂也。然灯佛与佛记如此，以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提也。夫记乃传灯之心印，成佛之口诀，既授之，而必约以三十年之后。可知全凭自家，努力功圆行满，方敢遵行所授之记。噫，实觉无有法可得也。然以为无法，而又授我以记，则其法似为实。既授我以记，而必限以三十年之后，则其法似又属虚。噫，此其机关，正要自家参详，自家勇猛。盖其法乃是无实无虚，故无有法可得也。是故如来说一切法，皆是成佛之法。然所言一切法者，究非成佛之法。欲证菩提果者，慎勿以得法为可恃也。请问须菩提，名一切法者，譬如人身长大，其身可恃否？须菩提则曰：如来说人身长大，即为非大身，故强名曰大身。吾因呼须菩提曰：菩萨亦如是。若作是言，我当灭度无量众生，即不名菩萨。盖言者心之声，有是言，必有是心，故不名菩萨。何以故？菩萨之证果，实无因有成法，而始发此愿力，此所以名为菩萨，是故佛说一切法，皆是无人我众生寿者之法。吾又呼须菩提曰：若菩萨作是言，我当庄严佛土，是即不能离相以度众生，亦不可名为菩萨。何以故？菩萨以大道度人，并菩萨之心俱忘，何有于外相之庄严。若菩萨通达此无我法，方算真是菩萨也。