注：

须菩提深解无法可说之义，因白佛言。佛之证果，不为法所拘，为无所得耶。此乃悟后信辞，非疑辞也。无者，安静虚无也。即行波罗密功时，无人我众生寿者相之真境，造到极处也。凡行功时，能安静虚无，方得先天之元炁。不然，只可得后天之谷气。故曰：此事乃安静虚无之道。并非提吸采战之术。凡住意方所，用力采取，是送性命，而非修性命也。佛言如是者，此言必待先天中之先天发动于兑宫，方是我心虚无所得之时也。重言如是者，此是大周天移炉换鼎之实功也。再呼须菩提，乃至无有少法可得者。盖性乃无中之真有，命乃有中之真无。性命双修，无与有方合而为一。少者，即八卦中之艮为少男，兑为少女。无有之上加一至字，言无与有合一之功，造到极处，则我与同类之人，皆能返老还童，超出三界之外。而如来之正法始得。法字左从水，右从去，示人只可得先天无形之气，不可得后天有形之精。全经法字皆作如是观，彼名为证果者，亦如是而已矣。

二六、净心行善分第二十三 以清净心，行诸善法。

复次须菩提，是法平等无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我，无人，无众生，无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。

注：

复次，此复次，乃证果列仙班之位次也。吾既示须菩提，以无有少法可得。但此时位登大罗，道高德重，而稍有人己高下之见。则虚空之中，不能驻足，势必仍将堕落于凡尘，而与众生同受苦恼也。因示须菩提曰：是法平等，上天陪得玉帝，下地陪得乞儿，一切胎卵湿化，皆有佛性，无有高下之分，是以名为阿耨多罗三藐三菩提，仍以无我无人无众生无寿者等相。代天宣化，以修一切善法。善法，即如来之正法，不曰正法，而曰善法者。善，即易经系辞一阴一阳之谓道，继之者善也之意。善字上从羊，即兑宫月华也。中从廿，即河图中宫之十五，与洛书中宫之五合而为廿也。下从口，即河洛相交时，口对口，窍对窍也。以修一切善法者，用自修度己之功，度尽一切凡夫也。然所谓善法者，亦不过借此以度众生，而我心常合于虚空之无声无臭，究竟无一善法住于心中，以我之心性，已归于万有皆空，且空无所空也，故如来说一切善法，即非一切善法，是名善法。

二七、福智无比分第二十四 福智甚大，无物可比。

须菩提，若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施，若人以此般若波罗密经，乃至四句偈等，受持读诵为他人说，于前福德百份不及一，百千万亿分乃至算数，辟喻所不能及。

注：

真实得了阿耨多罗三藐三菩提，实缘修一切善法，而善法之修，莫大于以此般若波罗密经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，使之同归正果。佛因示须菩提曰：若三千大千世界中，所有诸须弥山王之高。夫须弥山为天下诸山之王，其高大莫可比伦也。设使此山化为三千大千世界之多，有人聚高大之七宝，与须弥山王之高相等。且高大之数，其多与三千大千相等，持此以用布施，其福德之高大应无量也。若有人以此般若波罗密之经，乃至四句偈等，受持诵读为他人说，于前布施之福德，百分不及一，百千万亿分并至算数譬喻所不能及，尤为无量福德也。盖入世之福德，终有尽期。而出世之福德，究无尽时。是所望于受持解说者，此分与八分十一分十九分相似，而意究迥别。盖八分言聚宝布施，不如持说此经，是以持说为重，此言福德无量，是以福德为重。第十一分以恒河沙数喻言福德之甚多。此以须弥山极赞福德之极大。十九分重在自家以福德为无，而视福德为假。此言福德极大，重在人之受持诵读为他人解说，其意丝毫不与前意重复，人当熟玩之。

二八、化无所化分第二十五 圣凡同性，化无所化。

须菩提，于意云何？汝等勿谓如来作是念，我当度众生。须菩提莫作是念，何以故？实无有众生如来度者，若有众生如来度者，如来即有我人众生寿者。须菩提，如来说，有我者即非有我。而凡夫之人以为有我。须菩提，凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。

注：

持说之福德，极其高大，而此经之功德，真无量也，何也？以其能度一切众生也。然此经虽能度一切众生，要皆众生之自度，而与如来毫不相涉也。佛因呼须菩提曰：汝等勿谓如来作是念，我当度一切众生。须菩提，万不可作是念也。何以故？如来不过示以日用之常道，而众生依日用之常道以修之，便能人人成佛，实属众生之自度，无有一众生为如来度者。若有一众生非自度，而为如来所度，是如来仍有我人众生寿者相。如来之度人，如天之因材而笃，实无心而成化也。其栽培倾覆，皆众生之自栽自培，自倾自覆。辟如时雨之润物，朽腐者沾之，反并其朽腐。滋荣者受之，愈增其滋荣。而造化何容心焉。知造化便知如来矣！此如来之所以无我人众生寿者也。如来既无四者之相，而间或自说有我者，当知如来说有我，因指示凡夫而强说有我，以与凡夫相对耳。故如来有我者，即非有我。而凡夫不知，遂以为如来有我也。然佛有佛之佛性，而凡夫亦有凡夫之佛性，故如来说凡夫者，即非凡夫，是名为凡夫。谁谓凡夫不可以成佛哉！

二九、法身非相分第二十六 清净法身，非属相貌。

须菩提于意云何，可以三十二相观如来不。须菩提言如是如是，以三十二相观如来。佛言，须菩提，若以三十二相，观如来者，转轮圣王即是如来。须菩提，白佛言。世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来，尔时世尊而说偈言。

若以色见我，以音声求我，

是人行邪道，不能见如来。

注：

佛与凡夫之性，既无圣凡之分。可知重在法身之真性，不在色相之假合矣。佛因呼须菩提曰：可以三十二相观如来不。而须菩提以佛性既与凡夫相同，而其身相应亦与之相同，遂疑而答曰如是如是，可以三十二相观如来。佛因示之曰：汝以三十二相观如来，是取其色身庄严也。若止论色身庄严，则莫如转轮圣王之色身矣。转轮圣王，管四生六道之圣王也。如地藏王之类，彼之色身极其庄严，应与佛之长居西方，字极乐于灵山者，同一如来矣。须菩提恍然释疑曰：不应以三十二相观如来。尔时世尊而说偈言：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。此尔时，是嘱咐同类者，虽居洞天福地，不可起一凡情之念，以致自家堕落也。而开示后学之意，即可于言外得之，以色见我，是不知我之见而不见也；以音声求我，是不知我之闻而不闻也；行邪道者，是凡情之念复动，不能以道心止之，尚得复见如来乎，势必仍堕于凡夫之窠臼矣。此与第五分十三分略同，但前五分十三分，系须菩提先已悟彻三十二相，不可以见如来，自言以陈于佛前，此乃佛恐须菩提执相之见，未能除得净尽，就其所有疑，而呼彼之名，以解其惑也。