三十、无断无灭分第二十七 依法修持，不应断灭。

须菩提，汝若作是念，如来以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭，莫作是念，何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。

注：

色与声音皆不可见如来，而万法又归于空。吾又恐后人执无法之无字，而落于顽空。因呼须菩提曰：汝若作是念，如来以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提，此乃泥于有相，固不得见如来矣。汝又莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。此又泥于无相，亦不得见如来也。盖相固属假，究竟要借假修真，相既不可滞于有，又不可沦于无。而法亦可知矣。夫万法虽空，而传灯究有秘密。汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭，是又以无法可说之无字执着也。汝切莫作是念，何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于诸法不说断灭相。以有法为可恃，固不可。以无法为空寂，亦不可。有法而若无，无法而实有，有而非有，无而非无，有有无无之中，自有玄牝之门。玄牝之门，即是天地之根，天地之根，即是波罗密之真经所在，是在人之善悟耳。

三一、不受不贪分第二十八 一尘不染，何贪何受。

须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施。若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德，何以故？须菩提以诸菩萨不受福德，故须菩提白佛言。世尊，云何菩萨，不受福德。须菩提，菩萨所作福德，不应贪者，是故说不受福德。

注：

诸法既不可断灭，倘或藉此法以贪着福德，终非菩萨之心性。佛因呼须菩提曰：若菩萨，以满恒河沙等世界七宝，持用布施，此菩萨之福德，尚属有限。若有人知一切法无我，得成于忍。忍者，含忍。一心清净，量比沧溟，德合天地，积累而至成佛，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？以菩萨有作福德之事，而无至于成仙成佛，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？以菩萨有作福德之事，而无受福德之心。其心丝毫不受诸福德也。须菩提应之曰：云何菩萨不受福德。佛因明告曰：菩萨所作一切福德，其心不应贪着，故说不受福德。然欲受福德，而福德反隘。不受福德，而福德多，是殆有不受之受乎。聚宝布施，福德有限，前分言之再再，俱是虚论其理。此则示后学所下手工夫，亦不可略布施而稍存悭吝也。

三二、威仪寂静分第二十九 真性寂静，不假威仪。

须菩提，若有人言，如来若来，若去，若坐，若卧，是人不解我所说义，何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。

注：

福德既不贪着，则诸相皆空矣。诸相既空，则炼神还虚，炼虚合道，自然打破虚空。以太虚为体，安有来去坐卧之迹乎。即易所谓大来，进阳火之功也。去，即易所谓小往，退阴符之功也。坐，即进阳火也，行地天泰之功，宜坐以行之也。卧，即退阴符时，行天地否之功，宜卧以行之也。此皆初入道者，行波罗密之实功也。若以此视如来，是人不解佛所说如来之义。何以故？所谓如来者，浩浩荡荡，充塞两间，宇宙虚空之所在，即如来之所在。盖以真空为法身，大则包乎六合之外，超今古而莫测其始；小则入于无间之微，藏宥密而莫测其终。凡众生有一念之诚，即应念而来，其来也实无所从来。众生有一念之妄，即随念而去，其去也，亦无所从去。或来或去，众生浑不自知其来其去。不惟众生不知其来去，即如来亦并不知其有来去。既无来去，则进阳退阴，皆无所用其功，又安用夫坐卧哉！

三三、一合理相分第三十 一合之理，实无有相。

须菩提若善男子，善女人，以三千大千世界，碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不。须菩提言，甚多。世尊，何以故？若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊，如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，即是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。须菩提，一合相者，即是不可说。但凡夫之人，贪着其事。

注：

既无来去坐卧，则凡夫无所捉摸，往往妄为猜测，不知内修心性，竟至入于旁门左道，其妄念不啻微尘之多。佛因譬喻以示须菩提曰：若善男子善女人，以三千大千世界，碎为微尘，宁为多不。而须菩提以为甚多，谓是微尘众本非实有。若果是实有，佛即不说是微尘众，所以者何？盖佛说微尘众，以其非微尘众，因强名微尘众。微尘众既非实有，而世界可知矣。故凡如来所说三千大千世界，亦非实有，是以强名为世界。若世界果是实有，则即是性命双修之一合相矣。盖世界原是假合，劫尽仍坏，岂若一合相之大道，历劫不坏乎。然道虽有一合之相，究竟是无相之相。故如来说一合相，即非一合相，是强名为一合相。夫此般若波罗密之真经，无一非一合相之道。全经千言万语，皆是此一合相之实功。何以谓之一合相，盖一阴一阳之谓道。有阳无阴则为独阳，有阴无阳则为孤阴，故修道者必以阴中之真阳，合阳中之真阴。一合相者，盖合二为一也。须菩提见及于此，语及于此。噫，此经已将天机泄尽矣。吾因戒须菩提勿妄为轻说曰：所谓一合相者，即是不可轻说者也。此即是无法可说之秘密天机也。若妄为轻说，而凡夫之人，往往六根不能清净，便贪着而欲行其事，是欲修其性命，而反伤其性命也。伊谁之咎哉。此其所以不可轻说也。若以为度尽凡夫，遂不谨慎而泄漏天机，是欲度众生，而实所以成众生矣，能免于天谴乎。

三四、知见不生分第三十一 如是知见，法相不生。

须菩提，若人言，佛说我见，人见，众生见，寿者见，须菩提于意云何？是人解我所说义不。不也。世尊，是人不解如来所说义，何以故？世尊说我见，人见，众生见，寿者见，即非我见，人见，众生见，寿者见，是名我见，人见，众生见，寿者见。须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。

注：

凡夫贪着其事，反有以伤其性命，以其人我众生寿者之见未空。故贪着其事，便堕于人心之危，而魔障蜂起。人心之危者，不能安。道心之微者，何由着。佛因呼须菩提曰：倘有凡夫，不能空我人众生寿者之见，反借口于佛，亦曾说我人众生寿者之见。试问此人解我所说义否。而须菩提，直以为不解如来所说义。盖深知世尊所说我见人见众生见寿者见，即非我见人见。众生见寿者见，强名之而已。良以佛法神通广大，原系万有皆空，一尘不染也。佛因须菩提既知此意，即迎机以示之曰：凡发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，皆应空空洞洞，如是得法以致其知，如是行法以扩其见，如是传法以启其信解，用法而不存知法相，故凡所言法相者，如来说即非法相，是名为法相。通经屡言四相不可着。第三分，令初入道者，除去四相，方可入道，是除去色界中之四相。十七分示学道者，于见性之后，除去四相，是除去欲界中之四相，此言除去四相，乃除去法界中之四相也。极有浅深，须当辨别。