注：

观，神光内照于黄庭也。天之神发于日，人之神栖于目。故行般若之功，必从神光内照下手，而性命双修之功，亦不外是。此又彻始彻终之功也。邵子诗云：干遇巽时观月窟，地逢雷处见天根，天根月窟闲来往，三十六宫总是春，即此观字之功也。自在，即俗所云快活也。自，真我也。在，有定在也。自字何为真我。自字上从久，像真阳之返还；下从目，即所谓常目在之也。常目在之，便是顾諟天之明命，即本命元神之所在，故为真我。菩萨，普济也。行深，行持最深也。般若波罗密多时，言行持此功，最久，而得活子时。与正子时之真正天机也。多字从二夕，即晦朔之交，亥子之际。虽属一夜之中，实在两夕之间。此多字之隐语也。且修性有性功之子时，修命有命功之子时，此亦两夕之意。照见五蕴皆空者，明德既明，无一毫障蔽也。度一切苦厄者，内则度己，外则可以度人也。苦厄，即人心也。人心惟危，实有性命之忧，故谓之苦厄。何以有性命之忧，盖性属人之魂，其性易飞扬，而难使之沈。命属人之魄，其命易下坠，而难使之浮。人每动一分精欲，即亏一分先天，即丢一次性命，久之而性命丢完，便死矣。苦厄孰大焉！若能清心寡欲，以道心化其人心。又加以神光常常内照，便能拘魂执魄，使升者皆降，降者皆升，则五蕴便空，而成其为自在菩萨，岂非度一切苦厄乎！何谓五蕴？色与受想行识是也。人未有不空此五蕴，而能度其苦厄也。时有弟子事吾已久，功行亦深，正欲求其舍利子，以度苦厄者。吾告之曰：五蕴之最难空者，其先惟在于色。世之好色，而不好德者，是以色身为宝，而不知其终落空亡也。夫形色之中，原有天性，圣人能践形，便能尽性，是色之中原有德。德与色之分，惟在看得空与不空耳。能看得空，则好色即好德。看得不空，祇可谓之好淫，并不可谓之好色。卒之性命去，而色亦不能好，良可悲也。试思孔圣云：关睢乐而不淫。又昔贤云：国风好色而不淫，岂非看得空乎。夫淫为万恶之首，非外面非礼非义之邪淫也。即夫妇居室之间，凡交不以时，无故而发一欲念，皆谓之淫，皆犯了首恶。何以谓之首恶？盖犯淫即不孝也。夫孝为百行之原，而不孝岂非万恶之首恶乎。人身四大皆假，惟先天之元精元气元神为真。父母全而生之，子不能全而归之，尚得谓之孝子乎。孟子曰：事，孰为大！事亲为大。守，孰为大！守身为大。此之谓也。盖守身之道，即修身之道。能修身便能事亲；能事亲便能事天。而希圣希天，即在其中矣。故将色字看成空，则为圣为神，死而不死。看得不空，则为邪为鬼，生若罔生。然此色字最难看得空。吾示人以看轻之法，人当欲念发动时，便自思曰：此色非真色，终落空亡者也。吾有一念之欲，即亏一分先天。而我之性命，即堕一分空亡，是色不异空也。且犯万恶之首。有何看得不空，且思太空不空，真空不空，而清虚光明之色，历久不衰，万古长存，如是则为真色，是空不异夫色也。何此好空亡之色，而犯首恶之淫。况好色而丢性命，终失其色，可知色即是空也。有空而保性命。长享其色，可知空即是色也。如是，则得五蕴中色字之乐，而苦厄度。且从此而造端夫妇，可以超凡入圣，是看得空，有无穷之受用，便得五蕴中受字之乐，而苦厄度。不然，图暂时之欢娱，便是法界火坑，是好色而不能使色为我之受用也。且由受用而神完气足，以之生子，则获聪明俊秀之男。以之修道，则成希圣希天之功。入世，则子之富贵，福泽而穷。出世，则身之洞天福地中常住。夫妇之间，心心相印，长为此欢彼乐。是看得空，便得五蕴中想字之乐，而苦厄度。不然，妄为相思，蓄一念嗜欲，即损一分精神；损一分精神，即损一分福泽。想字之苦厄，可胜言哉！由是而夫得内助之贤，妇得家主之义。不类鳏寡之穷民，互相行持，可以度己，可以度人，可以度众生，是看得空，便得五蕴中行字之乐，而苦厄度。不然，妄为行淫，两败伤殃，其苦厄不但灾其身，并殃其子孙，苦厄孰大焉。由是智慧大开，穷天地之元微，达阴阳之妙理，心中空空洞洞，六通四辟，不难造到至诚如神。是看得空，便得五蕴中识字之乐，而苦厄度。不然，专以后天识神用事，肆情纵欲，志气愈昏惰，心性愈黑暗，未死，而本命元神，已早在地狱中矣。其苦厄真无量也。故受想行识，亦当与色字并看得空。有如是者，吾因再呼舍利子曰：此即佛祖之衣钵，吾神之甘露法门也。是诸法之空相，万法皆为我用，而不为法所束缚，自无魔障以阻我之道心也。何也？天下凡有形质者，皆有生灭，皆可垢净，皆可增减，惟此空心之法，万虑皆空，一尘不染，自然不生不灭，而万劫长存。自然不垢不净，而涅而不缁，自然不增不减，而至当恰好。是故修行者，但能空其中宫，无有色相。所谓虚空生白，吉祥止止，自无色之苦厄，安有受想行识之苦厄。五蕴既空，则眼耳鼻舌身意之六根，色声香味触法之六尘，自然一齐皆空。何也？六根之苦厄，以眼界为先。吾之眼界既空，祇有内照之法身，而无外观之色身。则万缘一齐放下，而意识俱忘，将见由定静，而生不夜之神光。自然无无明，且无无明，皆浑而净尽也。由不息而得悠久之不朽，自然无老死。且无老死，皆潜消而净尽也。且无苦集灭道。苦集者，历劫之苦恼丛集也。灭道者，苦恼集而道炁消灭也。工夫至此，其智慧之放大光明。如珠之有光而无珠；如镜之朗照而无镜。故无智亦无所得。以无所得故，菩提萨埵。空此五蕴，依般若波罗密多以修持，则心无罣碍。何谓菩提萨埵？埵者，黄庭中之真土，极其坚固也。又菩提萨埵，原系摩伽阿国树之本名。因其树形方，而又月月开花，有合于天女之散花，可以得拈花微笑之意，故佛门借此树以喻大道。凡言菩提菩萨，皆简省之语。证菩提果者，其心既无罣碍，自无恐怖。无恐怖者，任他疾雷破山，而我心如如不动也。恐怖既无，自然远离去神魂之颠倒，梦寐之走失，其究竟终归于涅盘之不生不死。不但菩萨如此，即三世之诸佛祖，空此五蕴，依般若波罗密多以修持，皆由此而得三藐三菩提之果，故知般若波罗密之功行，真是大神咒，大明咒，无上咒，无等等咒。神者，圣而不可知也。咒者，从二口，下从儿人也。又仁人也，盖二人同心，克己复礼以为仁，其秘密天机，定要口口相传也。明者，日月之横合，盖真阴真阳合而为一，自然能放大光明，照尽三千大千世界也。无上者，不为阴阳五行六气之所拘束，自家主张造化也。无等等者，虽普度群生，无高下智愚之见，究竟非凡夫所可等量也。其能除一切苦厄，可谓真实不虚也。故吾因说般若波罗密多咒，即说咒曰：揭谛，揭谛。谛者，妙谛也。左从言，右从帝，盖此中天机，言之者，有上帝之天律，默为主宰，苟非其人，不可得而闻也。揭者，显揭以示修真之士也。波罗揭谛者，即采取水中之金，而显揭以示知音也。波罗僧揭谛者，僧有空此五蕴，而明心见性者，即显揭以示口诀也。如薛道光禅师之类是也。菩提萨婆诃者，欲修此菩提之果，虽五蕴已空，尤赖黄婆为之勾引，而婴儿姹女，始能团圆也。诃者，惟此一点天机，有可言而不可言之意，是望儒释道之真心向道者，早为穷理尽性，诚求真师口诀，始得圣门之传授心法，可以至于命，而希圣希天，成仙成佛也。吾本是慈航普渡，寻声以救苦者。汝等亦惟求其空五蕴，常常内观，以成其为自在菩萨而已。