注：

须菩提白佛言者，恐人无实信之心，道法失传也。再呼世尊者，人当着眼，其中寓意，前已注明。颇有众生得闻如是言说章句，生实信不者，正欲人人皆实信以成佛也。佛因告须菩提莫作是说者，益示人不必疑虑，心灯接续，代有传人也。何也！道不绝于人间，天下不可历一时无承接道统之人。如来灭后者，法身不坏，色身暂灭也。后五百岁有持戒修福者，所谓心传遥接也。诸恶莫作，便是持戒。众善奉行，自能修福。于此章句，能生信心。以此为实者，知持戒有法，修福皆真，而勇猛精进以修之也。当知是人不于一佛二佛三四五佛，而种善根，已于无量千万佛所种诸善根者。盖大道至尊至贵，百千万劫难以遭遇。能生信心而勇猛精进以修之，便能万劫长存，成其金刚不坏。于十二万年后，天地重开重辟时，佛以大道助其开辟。所谓赞天地之化育与天地参也。噫，此善根如是其大，其种之也，岂容易乎。然不但持戒修行之人，福德甚大。即众生中，闻是章句，间有一念生净信者，便是道心发现。因呼须菩提，曰：众生有此一念净信者，便与如来之道心相合。而如来无不悉知悉见。是诸众生，即得如是无量福德。何以故？是诸众生已把色身看得虚假，直欲体道心以求法身。而此一念信心，已无我人众生寿者等相，无法相亦无非法相。由此扩充，不难修成佛果。何以故？是诸众生其心若着于相，即为着我人众生寿者，而当堕落于苦海中，生生死死，百般苦恼，沈溺难返也。何以故？其心若着我人众生寿者，虽有法亦必拘执而不能神明变化，势必取非法者为法，则法皆非法矣。是故勤修道心者，固不应取法，亦不应取非法，以是义故。如来常说，汝等比丘，知我说法如筏喻者。法尚难舍，何况非法。噫，渡河须用筏，到岸便离船。凡下学生净信心者，务要将心田常时洒扫，久久纯熟，自然与太虚一体，而法身可成矣。但凡生净信心者，宜敬家中活佛，不必远求西天。吾尝言饭凡人百，不如饭一善人。饭善人千，不如饭持五戒者一人。饭持五戒者万人，不如饭一须陀洹。饭须陀洹百万，不如饭一斯陀含。饭斯陀含千万，不如饭一阿那含。饭阿那含十亿，不如饭一阿罗汉。饭阿罗汉十亿，不如饭辟支佛一人。饭辟支佛百亿，不如以三尊之教，度其一世二亲。饭亲千亿，不如饭一学佛。盖愿成佛欲济众生也。饭善人福最深重，何况自家净信大道，早为将成，以度其二亲与九祖乎。故凡人，事天地鬼神，不如事二亲。二亲最神，真是活佛。佛平日言辞亲出家求道，人多错解。盖辞亲者也，出就外传，诚求大道，即出必告，返必面之意。且即游必有方之意。出家者，在家出家，善身在家中，而心不为家所累。实出乎家之外也。吾曾生八子，一名有意，二名善意，三名无量意，四名宝意，五名增意，六名除疑意，七名响意，八名法意，何尝出家。至于今之僧道，特佛所设之方便法门耳。然既已出家，即当守清规以收放心，日将此经朝夕虔念，求其超度父母。父母尚在者，求其康强寿考。念经时，将父母祝毕，即祝一切幽魂滞魄，与一切姝魔邪魅，并一切飞潜动植之物，一齐度化，果能如此意持，不惟赦其前生罪过，并可为来世种一入道之根基。盖佛门原未有一世修成者，是以须陀洹必七死七生，方得成罗汉果。斯陀含一上一还，始证罗汉果。惟阿那含寿终，灵魂上于九天，即得罗汉果。由罗汉果再修再炼，方得成佛。而今则不然，乃大道显扬之会，汝等僧道，果能玩味吾之经典，依吾之所注行持，朝夕不懈，明心见性，又多积功行于人世，亦能一世修成。吾今统摄纠察功过者，三千余人。时常巡游，祇要汝等果能守清规，奋志苦修，诚求大道，而又功德过人者，吾即命人度其现在之身，给尔丹缘，立地成佛。是言也，为僧道勖，并为儒门之诸生勖也，汝等勿负吾之苦心。尔等众生，亦当生净信实心，毋生疑注，以修自家福德。

十、无得无说分第七 空则无得，寂则无说。

须菩提，于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言，如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取，不可说。非法，非非法，所以者何？一切圣贤，皆以无为法，而有差别。差音雌

注：

因法相不可着之义，再呼须菩提曰：如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。盖大道无形，虽有所得，而实无所得。虽有所说法，而实无可说，实欲人之明心见性，不着于相也。须菩提直应之曰：如我解佛所说义无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提。是深解道之真体，无相可以执着也。昔有沙门问佛曰：以何缘得道，如何知宿命？佛应之曰：道无形相，空知无益，要当坚志笃行，譬如磨镜，垢去明存，即自见形。断欲守空，即见道真。而知宿命矣。闻者欣然以去。须菩提又言，亦无有定法如来可说者。盖真空不空，大法忘法，空到妙处，法亦是空。法到妙时，空即是法，如月印万川，处处皆圆，又何有定，又何可说。此又须菩提深知大道作用，虽系不二法门，而入道之基，在人自悟，故如来亦无定法可说，惟在因材而教，何以故？如来所说法，皆不可取，不可说。其不可取者，以其为非法也。其不可说者，以其为非非法也。非法则出大法之外，而为中下小乘。非非法则传妙法之神，便为至尊无上，六通四辟，空空洞洞，无可捉摸。所以者何，一切希贤希圣者，皆以无为法，是岂果无法者。无如百姓日用不知耳。悲夫！大法自在眼前，真传须由口授。所谓法从空处得，道自妙中来，玉女勤施药，金夫可结胎者，此真法也。彼以无为法，遂致上乘下乘之有差别者，可不勉哉。

十一、依法出生分第八 诸佛之法，依此生出。

须菩提，于意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不。须菩提言，甚多。世尊，何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。若复有人于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提，一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓佛法者，即非佛法。偈音忌，下仿此。

注：

须菩提，于意云何者，此乃呼其名，以示用七宝布施者，福德固多，终不如以此经受持四句偈等为他人解说。而修性分中之福德也。而须菩提答言甚多，亦非谓七宝布施无功也。特难得满三千大千世界七宝，以为布施耳。然须菩提即转言曰：是福德即非福德性，是故如来说福德多。是所谓多者，究竟非多也，无论不能得满三千大千世界七宝，以用布施也，即能如愿相偿，亦不过布施之德而已。其福德虽多，与自家心性何与，吾尝言何者为善，惟行道善，何者最大，惟志与道合始大。吾故曰：若有人于此经中，受持四句偈等，为他人说，其福胜彼布施也。四句偈，即无我人众生寿相之四句，何以其福胜彼布施也。因呼须菩提以示之曰：一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。噫，此经乃度人无量之真经也，人欲取此妙经，非受持四句偈，无由行其法。然所谓佛法者，即非佛法，全在自家认得一卷无字真经，而此无字真经，即是仙佛之阶梯。人固要求口传心授之法，而要非空得其法，便能了事。盖真经有实事可凭，务要躬行实践，非徒徒口说而已也。