二七、福智无比分第二十四…………………………………………………七五页

二八、化无所化分第二十五…………………………………………………七七页

二九、法身非相分第二十六…………………………………………………七九页

三十、无断无灭分第二十七…………………………………………………八一页

三一、不受不贪分第二十八…………………………………………………八二页

三二、威仪寂静分第二十九…………………………………………………八三页

三三、一合理相分第三十……………………………………………………八四页

三四、知见不生分第三十一…………………………………………………八六页

三五、应化非真分第三十二…………………………………………………八八页

三六、附录，下学可以言传，上达必由心悟之诚。………………………九０页

三七、佛祖般若心印经………………………………………………………九一页

三八、佛祖般若心印经卷下…………………………………………………九五页

三九、观自在菩萨亲着心经传灯真解………………………………………九九页

四十、般若波罗蜜多心经 批注二………………………………………一０七页

四一、重印金刚经真解跋言………………………………………………一一二页

一、然灯古佛亲撰金刚经传灯真解序

十二万九千六百年天地重开，是天地之大生死，即天地之大轮回也。惟此金刚不坏之真炁，至清至虚，至神至灵，不生不灭，不垢不净，无始无终，无古无今，未有天地，则先天地而存，既有天地，不随天地而亡，而又极其正大光明，六通四辟，如琉璃宝灯，无微不烛，上彻九天，下透九幽，荡荡乎无可名，强名曰道。人身一小天地也，故凡得此道者，不但金刚不坏，且能昼夜长明，常住不夜之天，目视十万八千里之遥，了如指掌，上看三十三天，日星不能争其光，下看一十八重地狱，幽暗不能掩其形，且身中三百六十五段骨节，结成三百六十五度星光，身中八万四千毫毛孔窍，化为八万四千神兵，其浩然真炁，自结一座洞天，自结一座灵山，于太清上清玉清之表，不为阴阳五行六气之所拘束。儒之希圣希天者，固是如此；释道之成仙成佛者，亦是如此；是故孔圣结一水晶集圣大洞天，释迦结一琉璃极乐灵山大洞天，老子结一太清虚无大洞天，文昌结一无极总真大洞天，关帝结一神威统忠大洞天，其余一切得道文儒，得道僧道，得道隐士，及一切得道忠孝神仙，皆莫不各有一洞天，各有一灵山，凡亿万宗祖，历劫生身父母，与一切内助眷属，皆得团聚于洞天灵山之内，以永享亿万年家人父子之真乐焉，是以十二万年天地死，而得道者独生。天地混沌，而得道者独光明。天地堕于轮回，而得道者独逍遥于无极宫中而坏无可坏。此固赖心灯普照，而生无量烛笼之光，实赖大道无形，而全我心灵犀之慧。是道也，在儒谓之中庸。在释谓之宝珠。在道谓之大药。其入门下手工夫，在儒则有忠恕；在释则有慈悲；在道则有感应。其总括而笔之于书，以教天下万世也。在儒则有周易，及大学中庸；在释则有如此金刚经，及华严楞严；在道则有黄庭，及道德参同，与一切丹经。其得此金刚不坏之真炁也，在儒则曰无声无臭，至大至刚；在释谓之法身；在道谓之婴儿。而其成功之命名也，在儒则曰圣人；在释道则曰仙佛；仙佛与圣人，一而二，二而一也，皆由脚踏实地，以行此大道也。三教皆由敦其君臣父子昆弟夫妇朋友之伦常，以立万世名教纲常之准则，而同归于天地位，万物育，与天地参。是以吾门中，释迦牟尼佛，生有八子，老子与诸仙，皆各有宗嗣，并未出家修行。至于今之僧道，特所设之方便法门耳。儒者能学孔圣，不必学仙佛，而穷神达化，即是仙佛。释道之所学，虽学仙佛，必无异于孔圣，方成正果。总之三教人等，欲修此金刚不坏之真炁，使天地坏时，而我之真炁不与之俱坏，务要穷理尽性，以至于命，欲穷理尽性，务要精研大学中庸与周易，及黄庭道德诸经，而此金刚经尤为穷理尽性之骨髓。夫穷理尽性，亦非难事，在儒不过曰存心养性；在释则曰明心见性；在道则曰修心炼性；盖人心原各有一盏心灯，即尽性至命之真种子。儒者能存心养性，则可以明明德，而心灯不灭。僧道能明心见性，修心炼性，则可以放大光明，而心灯长朗。而其传此心灯之法，与续此心灯之诀，无量度世佛，业已注明，有志者各宜潜心玩索。况此经不但度尽凡夫，凡一切幽魂滞魄，与一切邪魔妖怪，飞潜动植，皆可潜孚默化，而一齐普渡焉。人能日诵一遍，加以精心钻研，可以超拔祖先，可以超升神鬼，可以感化邪魔妖怪，以归于正果。而一切胎卵湿化，罔不沾被于无涯，真是无量功德。既有功德，则凡欲尽性至命者，自有神灵为之护持，得遇圣师，而修成此金刚不坏之法身。法身既成，方算由格致诚正，以修了身。身既修，以之齐家，则万祸雪消，千祥云集。以之治国平天下，则酿为景星庆云，和风甘雨，自有以消劫运于无穷。噫，儒者不解仙佛之真传，每因无我人众生寿者相等语，便谓天地万物，一切都不管，祇管自家一个心。岂知凡欲穷理尽性以至于命，其心宜专精致一。是以或问周子曰，圣可学乎！应之曰，可。问有要乎！曰一为要，一者无欲也，无欲则静虚动直，静虚则明，明则通，动直则公，公则溥，明通公溥，庶矣乎。盖人心当与太虚同体，方能虚灵不眛。是以周子又有云：心纔有所向便是欲，纔有所见便是妄。夫周子乃大宋承道统之人，是诚有见于心能专一，方能超凡入圣，以至于天地位，万物育，与天地参也。然则所谓不管者，正其所管者大也。不然，不能明通公溥，便是己之心灯不明，心灯不明，必不能格致诚正以修身。不能修身，则志气昏昧，安能齐家治国平天下，以救济群生于苦海哉。甚矣，人之心灯，不可不常为添油，以缉熙于光明也。盖日明于昼，月明于夜，惟灯则昼夜长明，是以此经名为金刚传灯真解云，是为序。