尊者密勒日巴说：‘我已亲尝无生法，由观心故得证悟，气脉明点檀城本尊观，大乘权巧方便耳，不能尽断贪嗔根。’‘若欲即身成佛位，无散专一观自心，密续了义之精华，六法摄尽应勤修。’

　　唐、宋以前的人根器很利，三言两语便开悟了。为什么？主要在个‘歇’字。所谓：‘歇即菩提，但歇狂心，别无圣解。’人的根性不同，叫他不要散乱，他偏要散乱。明明是一桩事，他要想成七、八、十来桩事，看到鸡就想到狗，看到狗想到猫，看到猫他就想到老鼠，看到老鼠又想到昨晚桌上的东西还没有收，怕给老鼠偷吃了。类比联想没完没了，永远沉沦生死苦海，你叫他休歇他歇不了。于是祖师们用各种方法，各种手段，叫你放下，叫你一念不起，叫你不要打妄想。

　　如何才能将心制之一处断绝妄想呢？

　　观心

　　我先介绍观心的方法。你先念一声佛，一声南无阿弥陀佛，观心就是叫你观话头。什么叫做话头呢？话还没说以前，话之前头就称为话头；这句话已经说出来了，便是话尾。这一声阿弥陀佛还没念以前，就是话头；念了一声阿弥陀佛便是话尾。叫你一念回光返照单单的的返照这一念未生起之前的不生不灭性，也就是叫你高度集中心力，观察这一念未生起之前的不生不灭性，也就是返闻闻自性。也就是观心。

　　我再重覆说一遍，你先念一声阿弥陀佛，再看这一声阿弥陀佛从何而起？当这一声阿弥陀佛未生起之前，就叫话头，你一念回光返照，这一念未生起之前的不生不灭性，就叫观心、观话头，也叫参话头。参话头必须有觉有照，清清楚楚、明明白白。你要高度集中精力观察，有觉就不迷，就是慧；有照就不乱，就是定。也就叫定慧等持。各位能懂多少就算多少，我没办法说得再简略、再详细。就是说你必须高度集中精力来观察这一念未生起以前的本来面目。你必须观察得清清楚楚、明明白白。清清楚楚、明明白白就是觉，觉就是不迷，就是慧。你必须有照，什么是照呢？一念回光返照，照在这一念未生起之前的不生不灭性，照就是定，定就是不乱。这就是定慧等持。这是禅宗的办法。这一念越细微越好，可是必须很清楚，久之久之，业尽情空，就能开悟。

　　参公案

　　禅宗第二种方法，非常有力，并且最快，也是末法时代的人最容易修成的办法，实在是三根普被利钝全收。是什么呢？就是参公案。在欧美及日本常参的公案，就是‘无’字公案。唐朝有个大祖师，赵州从稔，学人问他：‘请问和尚：狗还有佛性没？’赵州答覆他：‘无。’你就这样想：佛说一切众生皆有佛性，赵州是古佛再来，是个大祖师，出家人不能打妾语，为什么他说‘无’？你就高度集中精力参这个‘无’。他跟观心主要不同的是疑情越重越大越好，重到什么程度呢？天昏地暗你都不晓得，冷热饥寒都没有了，整个都变成‘无’了。吃饭也是‘无’，行住坐卧也是‘无’，礼佛也是‘无’。就像禅门三柱作者所讲：‘这顿饭不是我吃的，是“无”吃的；地不是我扫的，是“无”扫的。’

　　你如果能真正进入这种惰况，你很快就能歇尽狂心，你很快就会开悟，这是成佛唯一的捷径。为什么呢？我们的心太散乱，一个简单的事情要想得很复杂，明明是一个一，偏要想到成千上万。见了狗你就想到猫，看见了猫又想到鸡，见了鸡又想到鸭，永远想个没完，永远在生死苦海中沉沦。所以教你参公案，把你的心严格地集中在一点，其他妄想就难以生长了。

　　但是你开始参‘无’时，参著参著「无’跑了，赶快把他抓回来，有了妄念，不要随妾念转。管他多少问题，你统统不理他，你只参‘无’。释迦牟尼佛说：‘众生皆有佛性。’为什么赵州说‘无’？你就只参‘无’。久之久之心力自然容易集中，心力集中，妾念少了，智慧就增长了。昼夜不停地参这个‘无’，不断地参，行住坐卧念念不要离开这个‘无’。要参这个‘无’，最好的办法是打坐，为什么要用坐呢？因为坐的方法较稳固，心不容易散乱。

　　打坐有几个要点：

　　第一要盘腿坐，手结印。左腿在上，左手便在上；右腿在上，就右手在上。通常禅宗是用左手、左腿在上面，为什么呢？有降伏性，能压制你心不散乱；净土宗、密宗多是右手、右腿在上面。结单跏、双跏都可以，假如你不能够结，两腿交叉也可以。万一还不行，就端坐在椅子上。腿不一定结，但手要结定印，两个大姆指微微相拄，这有什么好处呢？可以使身心安定不易散乱。

　　第二点，脊椎骨一定要伸直，绝对要直。舌头微住上颚，双臂微向前张，下颚微向后缩。

　　第三眼睛要保持适宜的视量。看前面三尺远的地方，宽度以不超过一牛轭宽为限。为什么要把眼睛固定呢？因为根随识转，眼最容易动，所以先要把眼固定。但是千万不要闭眼，所谓开眼不做梦，闭眼容易昏沉，产生种种幻想。一定要把眼睛睁著，看前面三尺远的地方。

　　保持上述的坐姿，只参个‘无’，这疑团越大越好。坐的时间以不超过四十五分钟为佳，因为超过了四十五分钟，容易疲劳，注意力就不容易集中。坐四十五分钟后，起来跑十五分钟；中国禅堂的跑法是左手摆，右手甩。跑圈子一定是右绕，待精神旺盛了再坐。如果你心力高度集中，坐的姿势一定是合乎标准的，心力一散乱，姿势马上就变。各位还要注意，后脑勺不能吹到风，两膝盖也不能吹风。

　　知道正确的坐法以后，要怎么修持呢？你早上起来漱洗完毕，就开始运动运动，高度集中心力，好好用功，开始打坐，早晚都如此，乃至睡梦中，都要继续用功，不可放逸散乱。

　　如果你真想了生脱死，参禅就可以，行住坐卧不断的参，吃饭也参，办公也参，参得天昏地暗，一点也不要放松，一下子也不要离开‘无’。

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　　我综合回答各位的问题。当你坐时，最要紧的要把‘无’抓得紧紧的、牢牢的，参得清清楚楚、明明白白，提起疑情，这疑情要像滚雪球那样越滚越大。坐久了，你就知道它的效力。‘无’是个疑情，是个问号。每天练习，时间久了，会有大益的。可不可以单想‘无’这个字？可以呀！但是你慢慢想，久之久之‘无’字就是疑情。若坐时呼吸不能调好，就是因为你不专心；专心了，自然能调好。要是觉得昏沉，坐在椅子上，头和手尽量往后伸展，下颚向上伸，用力做几次，再做三次深呼吸，头脑就清醒了。有妄念不要管它，只把‘无’参得清楚明白。初参禅是不容易专精，久之久之，今天参，明天也参；跟妄念很熟，用功很疏，生朋友我天天和他在一起，就变熟朋友；熟朋友每天疏远它、少来往，久了也生疏了，和‘无’打成一片，久之久之根、尘、识俱舍，心、意、识全亡，你就很快会开悟，行、住、坐、卧都如此；各位注意，这是成佛的唯一道路，也是成佛的捷径。