一般人放不下，是因为对世间的七情六欲、物质享受，贪恋得太深太深，所以放不下。譬如菸瘾很大的人，如果没菸抽时就想得要死，睡不著觉，到处找，那怕是地上一根剩余的菸头，他都会捡起来，吸一两口都觉得好舒服，为什么觉得舒服？那是他的业力。你若不相信就抽抽看，你抽了会想吐。因此希望各位，千万不要执著、浪费光阴，放下吧！好好的修持吧！迷途不知返，结果如何呢？‘秋风凋碧树’，秋风不是很舒服吗？可是碧绿、碧绿的树，逐渐逐渐地就被和畅的秋风凋零了。对世间法贪恋不舍，耽于世间法，结果就如秋风凋碧树一样可怕，就是我刚才所说的那首偈：‘如屠引诱趣杀处’那怎么办呢？放下吧！断除贪、嗔、痴，好好修持以求解脱。

　　觉床菩萨偈——华严第四会、夜摩天宫、无量菩萨来集、说偈赞佛、尔时觉林菩萨承佛威力、遍视十方、而说颂言：

　　譬如工画师、分布诸彩色、虚妄取异相、大种无差别。大种中无色、色中无大种、亦不离大种、而有色可得。心中无彩画、彩画中无心、然不离于心、有彩画可得。彼心恒不住、无量难思议、示现一切色、各各不相知。譬如工画师、不能知自心、而由心故画、诸法性如是。心如工画师、能画诸世间、五蕴悉从生、无法而不造。如心佛亦尔、如佛众生然、应知佛与心、体性皆无尽。若人知心行、普造诸世间、是人则见佛、了佛真实性。心不住于身、身亦不住心、而能作佛事、自在未曾有。若人欲了知、三世一切佛、应观法界性、一切唯心造。

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　　问：为什么所种的因很小，却能招感大果报呢？

　　答：是！为什么原因呢？这个问题问得非常好。早在释迦牟尼佛时代，他的弟子也曾经问佛：‘为什么小小的因会产生这么大的果呢？’释迦牟尼佛回答他说：‘这个种子本来很小，假如掉在地下，生根发芽，长成了一棵树，这棵树又结很多种子，连绵不断。’所以这因果很可怕，你听明白了没？

　　问：是否因为那个小因汇集了其他许多恶因，致令产生那个恶果？

　　答：原因很多，总之一句话，这一粒种子掉了地，它必须有很多助缘才能生长，再加其他的助缘，它就长成了一棵树，这一棵树又结种子，连绵不断就无限量。我举一个例子，本来我和你有了一点误会，这误会本是很小很小的，可是这意见老闷在心里，就愈想愈难过，心想你怎么这么难相处呢？天天想，就愈扩愈大了，这怨也就愈结愈深，仇恨就愈结愈大，结果冤冤相报，无了期。虽然是很小的一个恶因，却可以产生很大的恶果，很可怕！‘纵经百千劫，所造业不亡，因缘会遇时，果报还自受。’纵然经过一百劫、一千劫（劫是佛教计算时间的单位），很长很长的时间，以往所造的善恶业都不会亡失，因缘会遇时，都还要受果报。

　　在这里再介绍一个梁武帝因果报应的故事——

　　梁武帝有一次正在大殿上和志公和尚下围棋，这时恰巧有一个和尚到大殿来参见。他正在下围棋，拿著棋子‘叭！’用力往棋盘上一放，说：‘杀！杀！杀！’君无戏言，侍卫就把这个和尚推出去杀了。梁武帝喊杀是杀被围住的棋子，却被侍卫误会把和尚推出去斩了。

　　梁武帝当时也不晓得，隔了很久，心想怎么很久没有见到这个和尚朋友呢？于是叫人把他找来；侍卫长跟他说：‘不是叫陛下杀了吗？’‘那时候叫我杀了？’‘有一天您跟志公和尚在下棋，他刚进大殿，您说：“杀！杀！”陛下想想看。’‘唉呀！我那时候喊杀是杀那棋子，你怎么把和尚杀了呢？唉！木已成舟了，他临死可有留下什么遗嘱吗？’‘有！他说待陛下询问时要我呈给陛下。’梁武帝就把信打开，信上怎么说呢？‘纵经百千劫，所造业不亡，因缘会遇时，果报还自受。’

　　梁武帝不解，问志公和尚：‘这是怎么一回事？’志公和尚说：‘陛下，你听著！很久很久以前，有个小沙弥在花园锄地，一锄头下去，把一只蚯蚓斩断成两截。被陛下所斩的和尚，就是当时的小沙弥，陛下就是当时的蚯蚓。’以误杀还误杀！这果报是很可怕的。

　　西藏有个修行人，他冤家来杀他，杀不了他。他说：‘你杀不了的！你一定要拿草来取我的头才可以。’为什么呢？因为现在要杀他的这个人，以前是一只虫，这修行人曾拿草把虫头取下来，所以这个人就不能拿刀杀他，要用草把他头取下来。你看因果多么可怕！希望各位小心谨慎守护自己的身、口、意。

　　如何凭自力了生死

　　生死根源

　　众生因贪、嗔、痴，造黑白业，由黑白业感苦乐果，长劫沉沦，难以出离。假若我们不想轮回于生死苦海中，就必须依佛法修行，求得出离。换句话说，学佛的主要目的便是要了生脱死。要想跨越生死大海，必须先找出生死的根源，就像医生治病，要先找出病源。

　　我们为什么会有生死呢？因为我们有妾想及执著，释迦牟尼佛说：‘奇哉！大地众生皆具如来智慧、德相，只以妄想、执著，不能证得。’换句话说，妄想、执著便是众生的生死根本，要了生脱死必须断尽妄想及执著。不论显教、密教，横说竖说，都是这个目的。

　　制心一处

　　断尽妄想和执著最好的方法，是制心一处，也就是佛遗教经所说：‘制之一处，无事不办。’能树菩萨在诚王颂中说：‘大王！若人专注于一念，是为趣入善逝唯一道。’假如有人专门把注意力集中于一念，是成佛的唯一道路。接著他又说：‘于此现前辛勤坚防护，由失念故，一切法俱坏。’当一念现前时，要很辛苦的防护这一念，使他不亡失，使他能相继。圭峰宗密禅师说：‘离此无门，舍此无路。’楞严经说：‘十方诸如来，一路涅槃门。’写路孙哈说：‘我之成佛，唯此一心不乱，别无余法。’临济祖师也说：‘前念已经起时，不要随著他转；未起的念头，不要让他生。你要能做到这样，便超过三十年行脚。’古德亦云：‘若人心不起，精进无有涯。’不起心动念，是真精进。由此可知，断尽妄想和执著是成佛的唯一道路。