‘此方真教体，清净在音闻。’欲入观世音菩萨法门者，‘旋汝倒机闻，反闻闻自性’，闻性的确是不生、不灭，试著去做做看！

　　８．菩提树下大悟的佛陀

　　悉达多太子踰城出家，雪山六年苦行而未证道。三十五岁的秋天，在乌尔贝腊．些那尼的菩提树下立誓：如果不开悟，就不再站起来。

　　坐到第四天，大清早，忽然听到一个女孩的歌声：

　　弦啊弦！发出好琴音！

　　太紧了，音僵。

　　太松了，音懒。

　　不紧不松，音美妙！

　　太紧了，音僵。

　　太松了，音懒。

　　刚好，刚好，音美妙！

　　刚好，刚好，音美妙！

　　‘刚好’不就是恰好、是调和、是不偏不倚的‘中道’吗？不就是什么都无执著的状态吗？

　　悉达多太子大悟了，不再执著‘若不开悟，不再起来’的那个观念了。

　　悟了的悉达多，是佛陀了，号释迦牟尼。

　　９．佛为父王说法

　　宝积经云：‘尔时世尊告父王言：我所说法，初善、中善、后善，其义深远，其味亦善，纯净无杂，清白无染。所谓六界：地、火、风、空、识。六触：眼、耳、鼻、舌、身、意，若缘顺境，生贪爱心；若缘违境，则生嗔心；于中庸境，生愚惑心。如是三事，起贪、嗔、痴，堕四恶处，轮转生死，无解脱期，作业果报，皆不失坏，若无作业者，即无受报者。父王当知，一切诸法，皆悉空寂，一切诸法空者，是空解脱门。空无空相，名无相解脱门。若无于相，则无愿求，名无愿解脱门。一切诸法皆具三解脱门，究竟涅槃。决定如法界，周遍虚空际，当知诸根幻，境界如梦。佛说是法时，净饭王及七万释种，得无生法忍。

　　（注）：佛为世俗父母说法（也曾上升忉利天为母摩耶夫人说法九十日），佛之大孝、报恩行，为世人第一楷模、表率，人人学佛、成佛，是为一切生命最圆满的成就。

　　10．观相（想）得度

　　观佛三昧经云：尔时净饭王白佛言：‘世尊！今我在世，见佛色身相好，悉达在宫时，相师皆见其三十二相，今者成佛，光明益显，佛涅槃后，末世众生，当云何观佛？’

　　尔时世尊入色身三昧，从三昧起，有五色光，从佛口出，照父王顶，及于精舍，遍娑婆世界。尔时世尊欲令大众见佛色身了了分明，佛化精舍如白玉山，高妙如须弥山，有百千佛龛窟，于诸佛龛窟，显现诸佛像与佛无异。

　　佛告父王：‘佛灭度后，诸佛弟子若能割损诸事，捐弃诸恶，系念思惟佛常光者，佛虽不在，亦名见佛……’

　　（注）：如来举身相，为顺世间情。佛弟子从观相（想）、观心、保任至安祥常在，即名见性成佛，其功力则在能‘割损诸事，捐弃诸恶’，果能看破、放下、歇业养神，必定能够定慧圆明。

　　11．度子罗喉罗出家

　　未曾有因缘经云：佛在迦毗罗卫国，遣目连白父及耶输陀罗：‘太子罗喉罗年已九岁，宜令其修学佛法。’

　　耶输陀罗说：‘如来为太子，娶我为妻，未满三年，逃至山林，今得道还国，复求我子离宫，何酷如是？’

　　尔时目连方便晓喻，亦无听意。

　　世尊即遣净居天子，空中告曰：‘汝耶输陀罗当忆以五百银买五茎莲花上定光佛时，汝求我：愿世世为妻，我言：菩萨屡劫行愿，随君施与，誓无悔心，而今何故爱惜罗喉罗，不令学道？’

　　耶输陀罗闻已，还识宿命如昨所见，爱子之情自然消歇，提罗喉罗手付嘱目连。

　　时净饭王集国中豪族，各遣一子共趋佛所……

　　（注）：生为佛子，是多么大的福报？而今与佛有缘的佛弟子，若能具足诚敬信，对佛视为‘法身父母’，对佛具忠臣、孝子之心，佛视众生若子，佛岂不欲将自己的无量珍宝付子继承。然而，自古迄今，芸芸众生之中，有几多人真心愿做佛子者？

　　12．丑女改容

　　百缘经云：波斯匿王的摩利夫人生一女儿，面貌极丑，养育长大，觅一贫寒之子为其夫婿。波斯匿王为造舍宅，牢关门户、内外七重。王嘱女夫：‘汝若外出，自执锁匙，开关由汝，勿令外见……。’

　　彼女自责：‘我种何罪，幽闭暗室？’

　　于是，遥礼世尊，哀恳垂悯。

　　佛知其意，即至女前。丑女见佛，即哀求忏悔，佛为说法，心开意解，恶相丑形忽然端正。

　　女夫还家，见妇端严美貌，问是何人？……

　　（注）：修学安祥禅，主旨在发露本心，保有安祥，果能做到‘天君泰然’，必定会‘百体从令’，认真修行的人，都会‘脱胎换骨’似的成了美女、俊男，相随心转，时光倒流似的，若问此中奥妙，请看拙著之《观潮随笔》中的‘光彩与美丽’。

　　13．燃灯不灭

　　贤愚因缘经云：舍卫国有一贫女，行乞度日，见到国王、臣民……皆供养诸佛，心自思惟：我之宿罪，生处贫贱，虽有福田，无有种子。深自咎悔，悲痛感叹！行乞度日，忽得一钱，即持买油，往诣精舍，置于灯中，自立誓愿：我今贫穷，用是少油，供养于佛，以此功德，令我来世得智慧灯，灭除一切诸暗心垢！

　　作是誓已，礼佛而去。

　　入夜，诸灯油罄者相继息灭，唯贫女所施之灯独燃。

　　目连当值，察天已晓，见此灯燃，膏柱未损，如新燃灯，以白日燃之无益，欲息灭之，举手扇之，灯焰如故，复以衣扇，依然明照无损。

　　佛见而语目连：此灯非汝能灭，此灯乃发广大心者所施之物。

　　贫女复来礼佛，佛即为之授记：来世百劫之中，当得作佛，号曰：灯光！

　　（注）：贫女施一小钱之油，佛为授记：将来会成佛，萧梁（梁武帝）身为一国之君，造寺、斋僧、写经、度人……不可胜数，初祖达摩却说他：毫无功德！对比之下，原因在那里？若能拣别分明，那是‘知见立知，即无明本’，仍是不善用心；天人之间，众生与佛岂有差距？‘不二法门’岂有二耶？

　　14．不可思议的维摩诘

　　与释迦牟尼佛同时代出生的一位大居士—维摩诘，这个人真是不可思议，神通广大，在‘维摩诘经’中有详明介绍：

　　他慈悲度生，方便示疾，释迦牟尼佛要找一位弟子前去代表问疾，结果罗汉果位中的人没有一个人敢去，因过去都曾被维摩呵斥过。询问菩萨果位中的人，也是一样都不敢做代表，最后只有文殊勉为答应代佛问疾。

　　维摩诘的客厅真大，文殊菩萨一应诺代佛前往向维摩问疾，即时众中大菩萨、大弟子、释梵四天王……等都愿跟去，经上说有八千菩萨、五百声闻、百千天人……一同前往维摩丈室。

　　到了维摩诘家，维摩诘居士早已以其神力空其室内，除去所有，唯置一床，以疾而卧。那么多的人到了维摩诘室内，舍利弗一见即作是念：连一张坐椅都没有，大家要坐在那里哟？

　　舍利弗先被维摩诘教训一顿，然后现不可思议神通力（比今日各种电讯还快），通知东方三十六恒沙国外，有世界名叫须弥相，其佛号须弥灯王，身高八万四千由旬，其师子座皆高广严饰，彼佛即遣送三万二千师子之座来入维摩诘室，奇怪的是：维摩诘室都能容纳得下，所有来宾客人叹未曾有！

　　到了该吃饭的时候了，舍利弗又动念了：这么多人到那里去吃饭呢？

　　维摩诘知其意，即时入三昧，不起于座，遣化菩萨往上方，度四十二恒沙佛土，到众香国，向香积佛化来一钵香饭，与会大众，皆能饱餐一顿，而饭香普熏毗耶离城及三千大千世界…………

　　（注）：太超常识、太不可思议了，佛国世界的富有，绝非我人这个世界这个‘大王’、那个‘大王’……可比，人如果能不自小其器，不妄自菲薄，把心量尽量放大、敞开，如中庸上所说‘放之弥六和[合]（上下四方）’，那的确是宇宙有多大，心就有多大！

　　15．笑弥勒

　　大肚弥勒，是继释迦牟尼佛之后，即将成佛的补位大菩萨。这位菩萨现居兜率天的弥勒内院。

　　弥勒真弥勒，化身千亿百；

　　时时示世人，世人自不识。

　　（注）：佛、菩萨都是大慈大悲的大权示现，其不厌生死、不住涅槃，皆因与众生有‘同体大悲’之缘，往来度生，从不疲厌，圣观音之所谓‘该以何身得度者，即现何身而现其前，为其说法’，时时出现众生之前，怎奈‘佛视众生如子’而欲度脱，而众生却是‘虽复教诏，而不信受’，以众生之眼光去看佛，佛也成为众生了，外佛不识、自佛不认，众生之苦将‘伊于胡底’？

　　弥勒菩萨的造像极其可爱；笑嘻嘻的，胖笃笃的，其诗偈：‘大肚能容，容难容之事；笑口常开，笑世间可笑之人！’看其造像，读其诗偈，在生活中便能受到很多的启示及教化。

　　还有一首偈说：‘行也布袋（布袋和尚也是弥勒示现）、坐也布袋，放下布袋，自由自在！’这偈看起来是那么容易明白叫（教）人‘放下’！‘放下即是！’‘放下’即是‘离执’、没有执著，就是解脱！

　　以上列举十五则天人之间不可思议之事迹，旨在启引吾人‘希圣、希天’上上升进之向往心。实际上，天人之间不可思议的事迹多得不胜枚举。‘信为道源功德母，长养一切诸善根。’只要‘吾心信其可行，总会有成功的一日’。

　　捌、道二，仁与不仁而已

　　现实的天堂，是以人们纯洁的爱心创造出来的。即以我们人类所处的这个地球来看，有些地区贫穷、饥饿；有些地区富有、快乐。孙中山先生说：‘社会国家者，一人群心理之现象也。’又说：‘社会之隆污，系于人心之振糜’，环境影响人，人也可以创造环境。尤其天、人以‘心’为中心主，心以‘仁爱’为光热及能源。‘一心能造十法界’。心无所不能，既然无所不能，就应发扬‘仁爱’之心，开创‘世界大同’的理想实现。

　　孔子说：‘道二，仁与不仁而已。’

　　‘仁’是泛爱的道；是圣洁的道，是光明的大道，是创造的道，是人类迈向‘大同’理想的幸福之道，是充满了人生光与热的希望之道，自然也是理想人生的佛天之道

　　仁的反面是不仁，没有爱心的人，我们亦常看见过，媒体广告经常可以见闻；抢劫、偷盗、杀人、乱沦，为非作歹……亦是万能‘心’之表现，很可惜的是错用了心，其造业之结果，难逃法网，纵逃得法网，却难逃得因果，最难过的是受他良心的谴责，只要一想起来，就会心跳、不安、恐惧、忧虑……‘人人既然皆可为尧舜’，那又‘卿本佳人，何以做贼’呢？

　　中国人生活的情趣，是冀望寄托于现实的人生，认为一切理想和目标都可以在现实的环境里实现。生命的尊严，绝非是为了一己之私，应发挥普遍的同情、爱心救人济世，努力迈向‘天人合一’的生命大圆满！

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