大凡练气功夫，不论用以治疗疾病，或者用来保健强身，首要选用适合自己所需要的口诀，因此口诀是最主要的基本条件。其次则需要严格遵守禁忌事项，配合口诀以从事练功，使二者配合，相得益彰，才能收到预期的效果。因此，练功的禁忌事项，不仅是个常识问题，而且是必须遵守执行，有如律令，否则功亏一篑，于练功没有好处。

佛家和道家的“修行戒律”，对于练功有很大关系，宗教家非常重视它。不过，这些戒律有纯宗教的观点和仪轨，而不完全适合于医疗的需要，我们选择其可用成分，而加以整理，综合起来，归纳成条款，予以统一的运用，对于我们练功的人说，是有利无害的。

关于气功练习的禁忌，把佛道两家的理论观点，对照起来一看，以道家所论不离物质基础，又有系统，其说很合乎科学观点。试从根本上去了解它，足以代表这种学说的文献，姑就张湛《养生集》的叙言而论，可以看出它的轮廓。他说：“养生大要，一曰啬神，二曰爱气，三曰养形，四曰导引，五曰言语，六曰饮食，七曰房室，八曰反俗，九曰医药，十曰禁忌”。从根本上去看它，练功是一套整体的东西，也是一套以物质为基础，以生活为对象的科学，而不是空谈的玄理。

其次，单就广义的养生禁忌事项而言，综合经论和诸家著述的要点，可以提出皇甫隆问青牛道士封君达的养生法则为代表，他说：“体欲常劳，食欲常少，劳无过极，少无过虚，去肥浓，节咸酸，减思虑，损喜怒，除驰逐，慎房室”。他还有一套很精警的劳动理论，他反对“逸乐”，而主张合理的劳动锻炼。他说：“人不欲使乐，乐人不寿。但当莫强为力所不任，举重引强，掘地苦作，倦而不息，以致筋骨疲竭耳。然劳苦胜于逸乐也。能从朝至暮，常有所为，使之不息乃快，但觉极当息，息复为之，此与导引无异也。夫流水不腐，户枢不蠢者，以其劳动有数故也”。他这种理论，是从实践中体会得来，而与逸乐作相对的比较为出发点的。他很明显地指出，“举重”、“掘地”、“朝暮”、“常为”、“觉极当息、息复为之”，不特有理论，有方法，而且富有热爱劳动的观点，坚持劳动的纪律，是值得表扬和学习的。以我的意见，无病的人，固当从事劳动锻炼，即神经衰弱的慢性病患者，照他这原则去劳动锻炼，肯定也是有效的。

另外还有一派主张十二少、十二多，对于人们养生的禁忌事项，作反正的叙述，我们可以采用。它说：“少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶。行此十二少，乃养生之都契也。多思则神怠，多念则忘散，多欲则损智，多事则形疲，多语则气争，多笑则伤脏，多愁则心慑，多乐则意溢，多喜则忘错昏乱，多怒则百脉不定，多好则专迷不治，多恶则焦煎无欢。此十二多不除，丧生之本也”。这种主张，尤其对于慢性病的患者，在疗养期中，是有补益的。

再其次，专就练功的禁忌事项，统以行、住、坐、卧，分条详列于下，以供练功的同志们，采纳和参考。

第一项：禁忌“预执妄念”。

这项意思是指在练功之前，自己即事先打算“这次上坐，一定要坐一点钟，一定要小腹发热，一定要一分钟只呼吸几次”，如此等等，都属于预执妄念，还未著手练功，早已造成紧张局面，难于放松，对练功最为不利。

第二项：禁忌“著意分别”。

这意思是指在练功当中，故意的去追求某些“动触”的现象，一旦发现了丹田发热，自己就有意识的去分别它，“这热气不很热，或者热得很?”“这热气在脐下一寸三、二寸、三寸?”“这股热流冲到尾间关，为啥不上轳辘关?”“热流上到玉枕关，为啥迟迟不过关?”如此等等，都属于著意分别。造成意识紊乱，甚至一知半解地用意识去引领这股热流，违反自然的规律，造成“经络紊乱”的偏差流弊。导致气机发动，不可自制，形成气窜全身，盘头不下，摇头耸肩，纽腰弓背，手舞足蹈，翻打跟头，狂呼惊叫，漫歌浅唱等等的毛病。