一、安祥是一种无欲无求自然而然的状态。明心是因，安祥是果。明心首先需明理，明理而笃行之方能明心，明理见心也是个自然而然的过程，绝非人之妄心妄念苛求所能达到。
二、最早我学习鹤翔桩气功，晚上睡觉常感强烈的气机冲动，因理不明，而不敢再证，深恐出偏。当时老师告诉我说：家有精神病史的人不可练此功。我虽心有不服，但终还执着这身臭皮囊，不敢以身试之，因而终止。
三年以后，我学习智能气功，很是认真。中国人民大学智能气功研究会理法并重，认真负责，使我受益非浅，我开始广泛探究气功的道理，涉猎不下数十种书籍，投资数百元，同时确确实实坚持练功。两周后，耳疾消除，四周后，体验了物我两忘的境界，两个月后复查视力，近视度数由800度下降到500多度。这无疑大大增强我炼功的信心。以后又反复聆听了严新带功录音报告，反复阅读了严新带功报告，在功理上有了很大的长进。
此时，我坚信气的物质性和气功态的存在。此时我的基本经验是信而行，行而证，证而明，明而信。这里面修持证道是非常重要的环节，我常看到一些朋友看书求理不少，也可以说明白了不少，但修持证道太少，亦或是想的多，做的少；想起来重要，说起来紧要，做起来次要，忙起来挤掉，再后来忘掉。看来，只悟不修不行，只有顿悟而无之后的渐修亦就无所谓悟，现在证道的入的一个通病也许就是只看“顿悟”，不见“渐修”，到头一场空。
再以后，为使自己的眼睛快好，又师从北大石松学习生生至一功，自发功象很厉害，并学会了为人看病，再以后又习禅密功，内养功等。每一功练的效果都还可以，都能比较多地达到物我两忘的境界。
这一段练功的基本体验是：法无定法，万法归宗；法无好坏，要在用心，要在持恒。练功有一定进境者，切忌执着于方法，因而对方法的执着，会在练功中不自觉地难以抑制地产生各种矛盾纠缠着的练功意识，这种练功紧张的意识影响意识达到自然而然的程度，因而影响练功的效果。然练功者求法之心皆有之，倘能求法而不迷于法，求法而不执着于法则幸甚。倘能因一时执着于法而悟到不执着于法之妙处则也有大幸矣。
进一步的练功，身体出现了各种奇妙的感觉：如全身性快感，全身性的热感、清凉感、动感、高大感、轻浮感，半身温热同时半身清凉感、麻痒感等等。这些感觉当你不去追求(事先根本没有想到去求——无欲状态)它会自然到来，当你一注意和觉察到它，它反而变弱，甚至消失，如你再一意去认真练功想求得这种感觉，它反而很难再出现，真可谓：无感时有觉时弱，有感时弱追时无。
这一段练功的基本体验是；功中的奇妙体验是自然而然形成的，倘心应此觉而动妄念，轻则破坏功态，重则会使人误入歧途。这一段练功的基本经验是：功练者不应执着于自身之感觉。练功者很容易，因练功中之奇妙感觉而生喜乐之心，心应喜乐而有爱憎分别取舍；有喜乐爱憎分别取舍而有妄念攀援。妄念攀援，妄心难去，真心难见，练功难进。练功者实不应执着于自身之感觉，须知感觉虽然奇妙，终是无常之相，何喜何乐之有?！
这以后，我又在气功界四访名师，费尽心机。也可说“多得名师指点”，在开始明理阶段，受益非浅。可在明理之后，自己曾经不再去努力修持，由证道而再明理，而是贪求大理，并因而贪求师傅给功。到头来发现，贪求给功也是虚耗精神，所谓指路在人悟在己，只求指路不求证，竹篮打水一场空。这一段最大的收是获：最好的师傅是自性。自性明何需求师?自性明则自悟自心自法——为无为之法，为寸功正法，何须求师?求师为问路，问路为心体。何须总问路，忘记本心体?
在破除对师傅的执着后，进一步的练功使自己获得并加强了遥感诊病、体感诊病、较好的治病能力等功能。这些功能神通初期也的确令人振奋，甚至令人情不自禁地有点沾沾自喜。但往往是因神通而生喜乐执着之心，因喜乐执着而致妄念攀援，因妄念攀援而破坏神通。神通也好、功能也好，只不过是个特定状态而已，终究不是常态，何况因神通的运用又导致何止一串、何止一种的妄念攀援，妄心大动，何喜何乐之有?！