祖国医学，广博精深，中华气功，源远流长，二者交相辉映，联系密切，兹就管窥所及，略表刍言：
　　一、中医古籍中保留着丰富的气功资料
　　早在《黄帝内经》中，就已有关于气功基本理论、练功原则，练功要领、练功方法和临床运用等多方面的记载。
　　南北朝陶宏景著《养性延命录》，集六朝以前气功资料之大成，为我幸存第一部气功导引专集。隋巢元方等著《诸病源候论》，收载气功导引法二百多种，并“录于各病源之后，以代药品。”金元四大家中，刘完素在《摄生论》里，专门讨论摄生的方法；张子和《儒门事亲》，提出以“存想”吹气功法治疗外伤；李东垣《兰室秘藏》，主张“安心静坐，以生发周身之元气”；朱丹溪《格致余论》，强调“顺四时，调息、神、态，而为治病之本。”明代医籍中，气功资料尤丰。如冷谦的《修龄要时》，本《内经》摄生理论，提出了“四旨调摄”、“起居调摄”、“长生一十六字诀”等功法；聂尚恒的《医学汇涵》，设气功导引专章，着重防病治病，颇切临床实用；高濂的《遵生八笺》，气功内容丰富；万全的《养生四要》，练功方法简明。清代汪讱庵著《勿药元诠》，对气功“积气生精”、“积神生气”、“练精化气、练气化神、练神还虚”等功理功法作了清楚的说明，并具体描述了“小周天”的运气过程。
　　二、历代中医名家，不少人兼通气功
　　东汉名医华陀，主张人体应当适当运动，并创立五禽功法，身体力行，结果“年且百岁而犹有壮容。”晋代名医葛洪，“尤好神仙导养之法”，“河洛图纬，一视便止。”他在《抱朴子•内篇》里，明确提出了气功的精要和作用。练功“唯当得其至要，至要者，在于宝精行气。”“善行气者，内以养身，外以却病恶。”唐代大医家孙思邈，练功有得，长于“存想”。功法是：“闭目存思，想见空中太和元气，如紫云成盖，五色分明，下入毛际(此指头发、笔者注)渐渐入顶，如雨初晴，云入山，透皮入肉，至骨至脑，渐渐下入腹中，四肢五脏皆受其润；如水渗入地若彻，则觉腹中有声汩汩然。意专思存，不得外缘。斯须即觉元气达于气海，须臾则自达于涌泉。则觉身体振动，两脚卷曲，亦令床坐有生拉拉然，则名一通。一通二通，乃至日别得三通五通，则身体悦泽，面色光辉，鬓发润泽，耳目精明，令人食美，气力强健，百病皆去。”宋代医家陈直，根据《内经》理论，通过亲身实践，指出：“摄养之道，莫若守中实内以陶和；捋护之方，须在间日安不忘危。”“万形之中，所保者莫先于元气。”并对身心关系作了辨证的说明：“自身有病自心知，身病还将自心医，心境静时身亦静，心生还是病生时。”明代医家李时珍，深明“内视”之妙，指出，“紫阳《八脉》所载经脉，与医家之说不同。然内景隧道，惟返观者能照察之，其言必不谬也。”清代医家徐灵胎，对于元气与丹田，更有独到心得。
　　以上所举，可见古代医家重视气功之一斑。
　　三、气功与中医理论相通
　　在理论上，气功与中医的联系更为密切。传统气功功理，有不少是中医理论的分支和发展。例如丹田学说，是气功最重要的基础理论之一。历代气功家，为丹田作了不少神秘美妙的命名，如“龙宫”“北海”“亥冥”“元华”“神炉”“内鼎”“月中桂”“泥丸宫”等等，足见其对丹田的重视。然而，揭开丹田神秘的外衣，用中医理论来观察，则丹田不过是人体一组重要穴位的总称而已。例如“龙宫”即“气海”，“泥丸宫”即“百会”。因此，丹田学说，实际上是中医俞穴学说的分支和发展。