编者注：樊光春，陕西紫阳人，1952年四月生。现任陕西省社会科学院副研究员。自1979年从事地方史志编修和研究，1987年以后转入道教研究，先后进行陕西道教碑石整理、陕西道教历史及道教养生学的研究。担任《陕西省志·宗教志》(道教卷)主编，参与《中国道教宫观文化》、《丘处机与龙门洞》等书撰写，编辑《三秦道教》杂志，已出版《长安·终南山道教史略》、《陕南小武当∶凤凰山擂鼓台》两部道教专著。

近些年，许多江湖术士自封为“大师”，或招摇撞骗敛取钱财，或妖言惑众非法结社，无不打著健身气功的旗号。但这些健身气功并不都是单修命功的古代气法，大多宣称性命双修，而且大力宣扬神鬼怪异，以特异功能吸引大众。虽然大多数功法不说自己主要源自道教，但从诸多功法的宣传中我们看到，道教内丹术的基本理论和方法，实是中国当代气功的核心。可是，大多数气功习炼者，并不明白当代气功与道教内丹术的关系，很多人以为是当代的气功“大师”们发明了这些方法，因此盲目地追随“师父”，将其奉为神明，糊里糊涂地加入各种以气功名义出现的准宗教团体，甚至卷入非法活动。无论古代气法或是内丹术，道教都是正宗。面对人们对健身气功的需求和少数人冒用气功进行非法活动的现实，道教应当正本清源，向社会公开内丹术之精髓，并对传承和修炼方法进行适当改革，以适应现代生活。

一、内丹术的成就与误区

道教内丹术有一个漫长的形成过程，它的渊源应当上溯至先秦的气法。内丹术之成熟，以北宋张伯端《悟真篇》为标志。张氏以三教合一观为认识前提，系统总结历代内丹修炼经验，形成了一整套性命双修、先命后性的理论和方法，尤其是所谓周天运行法，为世人修习内丹提供了操作性很强的范本。所以，很多人将他称作中国气功之父，实不为过。但是张氏的表述，通篇充斥了晦涩的隐语和费解的术语。考其本意，一则内丹之术为仙人所授，代代师徒秘传，不可见诸于文字，现在既然要写出来，就不能说得太明白，否则就会冒犯天条。二则世上学仙之人并非人人都是善良之辈，难免借学仙之名行苟且之事者——此等人多为胸无点墨、急功近利之徒，学仙亦只图简易速成，尽快自立门户，以售其奸；而过多的术语隐语，对他们无疑是大山一座。张氏在传写《悟真篇》时，回忆了自己曾经“三传非人”而三罹灾祸的经历，更使后人以此为鉴，不敢用直白语言论述内丹。三则内丹术强调形体锻炼和心性修养并重，认为必须经过一个很长的时间才能结丹，细心琢磨，体味术语和隐语，正是延长修炼时间的重要手段。

《悟真篇》借助隐语讲授内丹之术，是继承了东汉魏伯阳《周易参同契》的传统。魏氏在书中究竟说什么，只有他自己明白。后人经过反复推敲，终于判定这是一部讲炼丹的书，并且有了外丹、内丹、内外丹兼说三种理解。人们站在各自不同的角度，发现这部著作无论从那一方面看，都能言之成理，因而尊其为“万古丹经王”。魏氏使用隐语，也是不得已而为之。据他自己讲，他的见解有某种神秘性，本来只适合于同“贤者”私下交谈，不敢“轻泄天符”；但又想让更多的人有所了解，于是就写成了现在这个样子，交由世人自己去揣摩。

在魏伯阳隐述内丹之前，早已有了用通俗语言讲述服气养生的著作。《老子》、《庄子》可称奠基之作。先于《周易参同契》出现的《太平经》中也介绍了许多服气类养生方法。但早期道家之书并不专讲养生，而是在阐述人生哲理的过程中涉及，所以没有系统的方法介绍。《周易参同契》诞生以后，通俗养生著作仍然大量涌现。生活在西元五世纪的道教上清派第九代宗师陶弘景，上承老庄，综合整理上清派历代所传经典，将各种文献中论及修身的精华汇聚于《养性延命录》中。他在这部书中不仅详细介绍了前人关于衣食住行和日常起居、思想行为各方面的一整套修持方法，还重点论述了服气方法，描述了长期服气产生的体内结丹现象。唐代的司马承祯撰著《天隐子》《坐忘论》，专门讲授服气方法，其理论建树并不亚于魏伯阳，其方法操作性很强。他的本意，是要使神秘的修炼技术尽量简化。他认为∶“天地在我首之上、足之下，开目尽见，无假繁巧而言，故曰易。”“简者，神仙之德。”①他运用这一套简便方法进行修炼，达于极高境界，不仅成为帝王之师，而且享寿89岁。