一、前言

全真教龙门派在清初经王常月阐扬后，康、雍、乾时期出现中兴盛世，遍及南北，以江浙地区的发展最为突出。其中龙门派第十一代闵一得，在教理及著作方面的成就最为著名。
闵一得(１７５８－１８３６)从高东篱受戒于天台桐柏山，派名一得。后从业于沈轻云习内丹，且受云南鸡足道人之西竺心法，其修道经历丰富，历吴楚燕赵，足迹半天下。晚年隐于湖州金盖山，修炼、论道与讲学。其生平勤于著述，撰有《金盖心灯》八卷，记述东南龙门派历史；又辑撰《古书隐楼藏书》，以内丹为主，收道书三十余种。闵一得修道思想的一大特色，就是“三教同修”，“以儒释之精华诠道家之元妙”，其徒孙王来因等宗祖闵一得，开觉云支派，为浙湖云巢分支，闵一得被尊为启龙门方便法门之祖，在江浙一带影响颇大。

二、清代的龙门中兴

全真教龙门派在清初由于得到皇帝的信任与支持，龙门第七代律师王常月奉旨于北京白云观三次开坛传戒，大江南北闻讯求戒者接踵而至。之后，并往来各地传教、授戒，在康、雍、乾时期出现中兴现象，龙门弟子遍及南北，其中以江浙地区最突出。据闵一得《金盖心灯》所载，龙门派由邱处机所开创，第一代律师赵道坚从邱处机受戒，亲传心印、付衣钵、受天仙戒；并赠偈四句，以为龙门派源，计二十字，即“道德通玄静，真常守太清，一阳来复本，合教永圆明”①。
顺治十三年(１６５６)王常月首在北京白云观传戒后，顺治十五年、十六年，王常月又两次奉旨开坛传戒。通过这三次公开传戒，仅在京师白云观就度有全真龙门弟子一千余人。且在这三次受戒弟子中，有许多弟子后来在江浙一带开启龙门支派，成为龙门中兴的骨干。
清圣祖康熙即位后，仍重视王常月，于是王常月于康熙二年(１６６３)率弟子詹守椿、邵守善等人南下传教。是年十月，在南京碧苑登坛说戒，系统阐述全真道龙门派的思想特点，即是《碧苑坛经》(龙门心法)。②此后，历住金盖(浙江湖州)、穹窿(江苏苏州)、青坪、栖霞。王常月从康熙二年南下后，直至康熙七年(１６６８)秋，一直传教于南京、苏州、湖州、杭州一带，从而为龙门派在这些地区的传播和兴盛奠下基础。继王常月之后，他的大批弟子长期在这些地区传戒授徒，相继分衍形成了许多龙门支派。其中较重要的几个支派如下：
一、金盖山云巢支派：由王常月弟子龙门第八代陶守贞所开创，传播于浙江湖洲金盖山一带。③
二、天柱观支派：由王常月弟子龙门第八代金筑老人所开创，以浙江余杭金筑坪天柱观为传播点。④
三、金鼓洞支派：由龙门第九代周太朗所开创，以杭州金鼓洞鹤村道院为传教点。⑤
四、桐柏宫支派：由周太朗弟子龙门第十代高清昱所创，以天台桐柏宫为中心。⑥
后世全真道士所津津乐道的龙门派“中兴”盛世，即以此时期在江浙地区的发展为其代表。⑦此时中兴的龙门派有几个特点：一是大批文化素养高的儒生涌进教门，他们是推动龙门派中兴的骨干，这一点与金元之际全真道人才济济、成就鼎盛的局面有些相似；二是教派融合，学兼儒释，法兼正一，在“三教合一”的祖风上表现更加明显深刻；三是教义教规日趋世俗化、普及化，这是顺应时代变迁所致。

三、闵一得的生平与师承

(一)生平
闵一得是清乾隆、嘉庆、道光年间的高道，关于其生平事迹，略述如下：⑧
闵一得，名苕敷，字辅之，一字小艮，号懒云，又自称闵真仙、金盖山人、发僧际莲氏。世为吴兴望族，生于乾隆二十三年(１７５８)十二月初二。父大夏举于乡，授河南息县令，寻改教谕余杭。闵一得依高东篱(高清昱，龙门第十代传人)于桐柏山，习导引术。留数载，体始充，遂皈龙门，派名一得。疾愈，归家读书，研究性理，不为科举。及壮，以父命入赀为州司马，服官滇南。不一年，以父丧归，不复仕。其师高东篱卒(乾隆３３年，１７６８)，遵师遗嘱从其师兄沈一炳(号轻云)为师。沈卒(乾隆五十一年，１７８６)，乃出访名胜，历吴、楚、燕、赵，足迹半天下。先后遇金怀怀(王清楚)、白马李(李清纯)、李蓬头等龙门道士，与往复讲论，多所契合。乾隆五十五年(１７９０)，携王常月所传大戒书，往谒云南鸡足山鸡足道者(黄守中)，道者传一得西竺斗法，止宿三月，梵音得，归纂《大梵先天梵音斗咒》凡十部，计十二卷刊行于世，奉为西竺心宗。⑨此后，隐居金盖山，并继沈轻云主持金盖山教务。除闭关修道、著述、讲学外，并往来江浙间随缘启迪，自缙绅之士至胥吏仆舆，钦其道范，纳交受业者，实繁有徒。遂启龙门方便之法，三教同修，于道光十六年(１８３６)卒，享年七十九岁。