节选自扎西《感恩》 作者：赵幼斌 学练首先要对它有一个明确的定位。它不是广播操，不是晨练舞蹈，不是活动腰腿的热身运动，它是有系统、有理论、有实践、有历史、有文化的中国。杨澄甫宗师的《之练习谈》是早期系统讲解拳如何入门的经典拳论。开篇说道：“太极拳，乃柔中寓刚、棉里藏针之艺术，于技术上、生理上、力学上，有相当之哲理存焉。”这是对太极拳清晰地定位，单纯的把太极拳理解为健身手段或中的攻防实战，也是片面的。 太极拳的本质是一门身心修炼的艺术，其大无外，其小无内。因而，习拳要有不断超越自我的精神和理念，唯有此，在技艺上和德行上，身体上和心灵上才能有所收获，才能和大自然有所感通。由艺而德、由下学而上达，这是习拳人的追求，也是人生的境界。正如王新午在《太极拳法阐宗》中说道：“故健身应用之目的，终可至于修养。以成高尚道德与人格，是为习太极拳最终之结果。换言之，即庄子所谓技而近乎于道者也。” [1] 习武先习德，因为德是一种敬畏，一种气质，一种感动他人的力量。 太极拳如何入门？拳经上说的很明白：“入门引路须口授，无息法自修”，这两条路是相辅相成的。“口授”必须要有明师指导，无论师父是否出身名门，地位是否尊卑，只要他在太极拳上是明白的人，练到身上的人，性命双修的人，都可以为明师。旧时候跟师父学拳，师父要考验弟子三年，同时弟子也检验师父三年，然后才会决定是否拜师学艺。而今选择师父，不要看其名望，看其地位，而要有鉴别心，审慎心和敬畏心，如果功利性太强势必也会影响到你对拳术的理解。 太极拳靠看光盘和读书自学是学不来的，它一定要靠师父言传身教，口传心授，手把手地教才能入门。练到不同的阶段，师父会指引你通往下一个门槛，每一个明师都是希望徒弟继承自己的身心经验，也希望弟子对自己有所超越。 澄甫公在《太极拳练习谈》中说道： 故研究此道者，需经过一定之程序与相当之时日，虽然良师之指导、好友之切磋，故不可少，而最紧要者，是在逐日自身之锻炼。否则谈论终日，思慕经年，一朝交手，空洞无物，依然是门外汉者，未有逐日功夫。古人所为，终思无益，不如学也。若能晨昏无间，寒暑不易，一经动念，即举摹练，无论老幼男女，及其成功则一也。    学拳除要有明师指导之外，还要勤学苦练，有恒心、有毅力。恒心和毅力是一种对信念的执着。恩师赵斌先生在1984年为西安永年杨式太极拳协会题写“恒、专、不骄”四字箴言。将“恒”放在首位，就是说习拳要有百折不挠，持之以恒的决心和毅力。唐僧要是没有恒心，就不可能去西天取得真经。有了恒心，你的心就会变得平静，变得不动摇，不会被外界的欲望所干扰，就有了精神和心灵的力量。在此基础上，身体力行的去坚持，去实践，“若费一日之功力，即得有一日之成效，日积月累，水到渠成。”赵斌先师曾说，练习拳架套路时，一遍是热身，两遍是熟悉套路，三遍四遍才会长功夫。 有了明师指导，加之持之以恒的刻苦练习，还要经常和同行之间切磋交流。虽然不同门派练法不同，但最终结果都殊途同归。因而同门或者不同门类之间有着很多可以学习借鉴的心得体会，要多与同行交流，不要有门派之见，以能者为师，取长补短，方能提高。尊师、重道、爱友是习拳入门的捷径。 对于学好太极拳来说还有一条很重要，那就是悟性。这个因人而异，每个人资质不同。但是有时候有资质的聪明人也会反被自己耽误了。澄甫公说道： 然同志中，专心苦练，诚心向学，将来不可限量者，故不乏人，但普通不免入于两途，一则天才既具，年力又强，举一反三，颖悟出群，惜乎稍有小成，便是满足，邃迩中辍，未能大受；其次急求速效，忽略而成，未经一载，拳、剑、刀、枪皆已学全，虽能依样葫芦，而实际未得此中三昧，一经考究其方向动作，上下内外，皆未合度，如欲改正，则式式皆须修改，且朝经改正，而夕已忘却。故常闻人曰：“习拳容易改拳难。”此语之来，皆由速成而至此。 对于习拳而言，悟性高固然很好，但是学一式要专一式，学一门要专一门。涉猎要广，研习要精。故而恩师将“专”作为第二条准绳。不仅习拳要专一门，而且练习的过程中也要精神专注，要守得住自己的内心，心静则专，精神贯注则开合有致、虚实分明。套路外形上容易模仿，但是内在的东西是模仿不来的，一定是要对每一招式，有所深入的体悟才能窥见其中的奥妙所在。对初学者而言，在老师的指导下，先要讲究动作的准确性，注意身形内外、上下的要领，要明白每招每势的意涵。这样才能更进一步的深入。不可贪多，学一式要有一式的收获，多问几个为什么。恩师将“不骄”作为第三条准绳，即习拳、改拳不要有所间断，更不可随意更改动作。要拳不离手曲不离口。“不”就是规矩中不能打破和随意更改的法则。其次，“不骄”合在一起，讲求不论是对拳还是对人，都要有谦卑之心，敬畏之心，和蔼之心，不要骄傲自满。“恒专不骄”既是讲习拳入道的方法，又是讲做人的准则。傅钟文老师将其归纳为“勤、恒、礼、诚”亦是如此。