2.动触阶段
此阶段发生于松静阶段的基础上,其表现可以归纳为古人所说的“十六触”,即动、痒、凉、暖轻、重、涩、滑、掉、猗、冷、热、浮、沉、坚、软。十六触所包含的内容,多属肌肤或内脏的各种感觉,也有的整体本体感的变化。动触的发作大都只发一触或几触,甚至多于十六触。典型的动触往往先从身体的某一局部开始,然后渐渐遍及整体。动触一般是缓缓开始,而后随着范围的扩大渐渐增强,诱发之后,再逐渐减弱,最后慢慢消失。动触阶段的后期所有的机体感觉均趋消失,身心如释重负,自觉轻捷安稳,周身的气血已经通畅,身心健康已达到新的水平,有病的患者此时多已痊愈。
3.快感阶段
此阶段多比较短暂,然而又十分鲜明。这一阶段常出现于动触阶段基本消失之后。快感的体验难以用语言形容,它不同于日常生活中的任何一种快感.,似乎又包括了所有这些快感。此快感既是身体的又是精神的,或许类似身心交融的性快感(这种相似古人多有论及),但不同的是,生活中的性快感往往急切、强烈而短暂,难以调控和把握,呈现为冲动状态;而入静至快感阶段,身心的体验是宁静而淡泊,从淡泊之中透发出无限的、持久的舒适和愉快,达到了一个新的高度,这是从寻常步入超越的分水岭,标志着练功入静已经有了相当的进步。
4.虚无阶段
入境至此阶段，身心所向往的已不是感官或情绪的满足,而是忘却自我,沉浸于宇宙自然之永恒。一旦自我意识消失,便豁然开朗,自觉从有限走向无限,从瞬时走向永恒。此时意识与其所感知的对象一即宇宙之永恒,渐渐无所区别,意识即是其自身又是其对象,反之,意识之对象即是其自身也是意识本体。于是混沌境界便到来了,而混沌也就是虚无。虚无并不是死寂,静止。虚无的境界孕育和净化着无限的、可以创造一切的活力,这是一个生生不己的境界。
在练功入静四阶段的划分中,应注意两个问题。第一,各阶段的划分是相对的,这种相对性不仅表现在先后次序上,也表现在各自的内容上。练功入静的自然进程大体依松静、动触、快感、虚无四阶段顺序发展,但不排除各阶段之间的互相易位与融合。第二,由于练功者的身心条件各不相同,每个练功者每一阶段的出现也不一样。天赋极佳者可能一开始练功就进入层次较高的阶段,而身心健康条件差或入静操作方法不当者,则可能修习了很长时间仍未进入快感和虚无阶段。懂得了入静阶段的相对性和入静进程的因人而宜,将有助于练功者扬长避短,更好地把握自己的修习实践。
（二）意守、存想的意识境界
意守和存想意识境界的演化可以有两个方向，一是作为入静的准备性操作，发挥“一念代万念”的作用，然后逐渐淡化意守或存想的对象，转入入静过程。二是在练功过程中不断强化意守或观想的对象，诱导出特殊的心理生理效应。例如意拳站桩的“意念假借”，藏密气功中的观想上师。后者在医学气功中不大常用，这里就不多介绍了。
四、三调合一
三调是学练气功的操作技巧，三调合一则构成气功境界。故学练气功进仅仅学习三调还不够，还必须懂得和把握三调合一。练功过程中从三调分离到三调合一，是一个渐进的、有机联系的过程。
一、三调分离
无论学练何种功法，都必须学习其三调操作的内容，如前所述，所有的气功功法均由三调所组成，不同功法的区别只在于三调的不同组成搭配。学练之初，正确的方法是首先逐一学习三调操作的内容，将每一调的操作内容分别掌握熟练。一般主张先学习调身，把姿势、动作学好；再学习调息，掌握所要求的呼吸形式，调匀气息；然后学习调心，把握特定的意念和境界。这个学习顺序是从外到内、逐渐深化的训练过程，符合顺其自然的练功原则。
在练功的这一阶段，三调分离是必要的，有助于细致、准确地掌握功法的基础性操作内容，从而为以后练功境界的深化、融合打下基础。在此阶段，不注意三调的区别，眉毛胡子一把抓的学习方法由于操作要领不易明确，往往效果不佳。
二、三调协同
三调分别掌握之后，就需要合练，使功法成形。初合练时可能顾此失彼，注意了动作就忘记了呼吸，注意了呼吸又忘记了动作，至于意念、境界还根本顾不上。在练功的这一阶段，要首先使三调操作相互配合起来，动作做到哪里应吸气，哪里应呼气，意念又应落到哪里，均应彼此呼应，并由此而逐渐产生有机的相互联系。一旦三调之间的联系成为自然，就可以进一步促进三调操作的协调化和同步化，即三调配合有序的节律性操作。
此三调协同阶段意味着在总体上三调仍属彼此分离的状态，但在许多细小的、片断的操作单元上已经开始融合，故这是三调合一的量变阶段。
三、三调合一
在本质上，气功锻炼中的三调本来就不曾分离，调心、调息、调身是统一练功过程中有机联系在一起的三个方面、三种角度。三调中的每一调都与其他两调相联系，每一调都并非完全独立存在。
调心与调息的联系显而易见。一方面，很难设想一个气喘吁吁的人能心静如水；另一方面，心平方能气和，宁静的心态可导致平缓的呼吸。所以调心与调息实际上具有内在的同步性，不能截然分开。调心与调身也互相关联。调身可以影响调心。练功时身体的静止状态或和缓而有节律的运动与与意念活动的单一和情绪的平静相应，而剧烈的运动状态则往往伴随精神紧张。故即使是动功，其运动也力求寓静于动。调心也可以影响调身。如果意识完全静定，身体也动不起来，因为身体的任何动作总需要意识或潜意识的参与。至于调息与调身，联系就更为密切。呼吸频率、呼吸方式和运动强度之间的关系在生理学上已有明晰的阐述，剧烈的运动必然呼吸急迫，而平缓的呼吸也必然导致动作的缓慢和身体的松弛。
由于三调之间有本质的内在联系，进入三调和一的气功境界可以从其中的任何一调入手，将其中的任何一调操作至极致，都会包容其他两调，从而达到一调中包含三调，三调融合为一调的气功境界。
但古人多推崇从调息入手步入气功境界，这有一定道理。因为调息居于调心与调身之间，本身具有联络和沟通二者的桥梁作用。从调息入手步入气功境界，比较容易使三调融合为一。例如，练静功时，调息至体呼吸阶段，最初可以丹田为呼吸支点。此时全身的其它部位似乎已不存在，身内身外的界限也已经模糊不清，意识中只有丹田这一点存在，随呼吸而微微开合。除此之外，一切都渺渺茫茫，恍恍惚惚。体呼吸进一步发展，意识中丹田这一点也将逐渐消失，只觉得内外浑然一体，已连成一片。身心息均此一片，无有彼此，都已融为一体。以调息协调调心与调身，这便是三调合一的气功境界。
此时在操作意义上，三调都存在，也都已经消失。因为三调合一之后，每一调的独立性都已经消失，它们已经合为了新的境界。在此境界之中，三者的操作已无从分别，所谓牵一发而动全身，任何一点细微的改变便都是整个境界的改变了。
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