“神识出窍”浅谈

—— 兼与倪振飞先生商榷

《气功》杂志1998年第2期载有倪振飞先生“元神及其冲举方式”一文，认为“神识出窍”就是“升仙成佛”，此见地大错，有必要纠正之。

倪先生所实证的是“神识出窍”之事，此事只是修道途中的过程而已，与真正修得道果尚有十万八千里之遥，更不可能“升仙成佛”。若以此为尊，实为坐井观天。 “神识出窍”也不是什么“佛道千古不传的无上秘法”。在道家著作《伍柳仙宗风唱道真言》《性命法决明指》《性命圭旨》《道乡集》中都有明确指示。“神识出窍”又分为“阳神出窍”、“阴神出窍”两种，道书中多有阐述。现录《唱道真言》说明之：“阳神脱胎之先兆，有光自脐轮外注，有香自鼻口中出。既脱之后，则金光四射，毛窍晶融……一声霹雳，金火交流而阳神出于泥丸矣。出神之后，全看平日工夫。若阳神纯是先天灵气结成，则遇境不染，，见物不还，收纵在我，去来自如。一进泥丸，此身便如火热，金光复从毛窍间出，香气亦复氖氖，顷刻反到黄庭，虽有如无，不知不觉，此真境也。若平日心地未能虚明，所结之胎，决非圣胎，所出之神，原带几分驳杂，一见可惧则怖生，一见可欲则爱生，殆将流连忘返，堕人魔道。此身既死，不知者以为得仙坐化。谁知阳神一出而不复者，殆不堪问也。”“问：阳神阴神之别如何？师曰：阴未尽而出神太早，谓之阴神。既出之后，亦白逍遥快乐，穿街度巷，陆水登山，但能成形，不能分形，但能游走人间，不能飞腾变化。若盛夏太阳当空，则阴神畏而避之，是以虽带仙风，未离鬼趣”。

台湾南怀谨先生对此问题的论述尤为明彻中肯。在与弟子金满慈合著的《参禅日记》中谓：“所谓阴神，只属于自己看得见，自己知道，甚至进一步，只可以自己看见听见，乃至接触到外界与自身以外，物质世界之种种事物与人物，所以叫做阴神。如是阳神，便是此色身（肉身）之外，确实有具体而且也为别人可见可对‘聚而成形，散而为气’之变化身”。不知倪先生出的是什么“神”？而对未彻悟道果而能“神识出窍”者，南先生有如此评价：“即使能使精神飞越，的确如另有一我，可与此身乍离乍合。一般外道——包括瑜伽术等，皆落此偏差，仍认此妄幻为另一真我，甚至可以出神人化。其实皆属无慧无智之自欺而已”。最重要的是在其弟子金满慈功用达到开顶冲关超越梵穴轮时（看倪文，此时让神识出窍，便为“冲举成仙”），他即刻指示弟子：“此时乃真正开顶冲关超越梵穴轮。如能不随境转，舍四大之身而勿把捉，忘时空观念，即立地圆融。如着意修神识，即有阴神出窍现象，大须仔细。顶软乃实境，会如婴儿未封顶时现象。”南怀褒先生为什么不让弟子修神识？为什么“大须仔细”？南先生是禅宗的一代大德，有真实的见地和丰富的实证经验，其著作句句珠玉，我们不可不重视之！而倪先生却以“出神”为能事、乐事，并认为神识一出窍，就是“升仙成佛”，则大痴！大妄！“学佛乃大丈夫事，非帝王将相之所能为”，“饶君聪慧过颜阂，不遇真师莫强猜。只缘丹经无口诀，教君何处结灵胎”，佛经道典早已言之，升仙成佛岂是易事！

倪先生说：“当修炼者意识到元神该返航时，即以超光速返回钻进行者的躯体，行者的肉体即刻恢复了常态知觉。此时，修炼者的惊喜、享乐、解脱之感无法用语言形容。”真正得解脱了吗？从文中看，对“神识出窍”事，已有了爱恋之心，这是修道解脱的障碍。此处应检查出来，割舍之，才是真修行！如在此处不慎重，神识出窍，把握不住，散人他趣，现有生命即可失掉，这正是道家所谓“尸解”，不知者以为得道，其实谬也。所出神，被因缘业力牵引，转入轮回，来世能否再得人身，都不一定。《楞严经》：“有一种仙，……是等皆于人中炼心不修正觉，别得生理，寿千万岁。……不修三昧，报尽还来，散人诸趣”。所以人要真修行，真解脱。如今生未成就，临命终时，自己能作主，投胎