孕药炼己工夫不但需时长久，而且难以入门。所以想另寻他途、另闢捷径的人很多，总以為此路不通，可走其他的路，条条道路通罗马。

元．陈致虚真人《规中指南》曰：「大道教人先止念，念头不住亦徒然。」修炼丹（仙）道，止念就是罗马，止念就是炼己工夫。通罗马只有孕药炼己一条路，别无捷径，也无其他便道可走。

有同修经人指点学清代，也是《道藏续篇》作者閔小根〈泄天机〉一法。谓不到虚极静篤得不到的阳生，照〈泄天机〉一作就得。閔氐在该文末曰：「……然皆天机也，古哲未之汇泄，泥丸氏泄之。余承而述，故仍以泄天机名之。」此天机之一就是该文〈筑基全凭橐籥〉「……真息既调，意到即现，闔开自如，不假意念，只须依法开接。上下鹊桥，微以胸膈撑开，将心中之气，降下少腹，存於坤宫中极，谓之虚心实腹。两手将肾茎并阴囊，兜捧使热，若举更妙。令我之阳气发露，则天地之阳气方应，得招摄而入我身中也。…….」

余绝不用此法，但以后生晚辈亦不好直接评论驳斥。现引《伍柳天仙法脉》供同好参考。

《仙佛合宗语录．伍真人丹道九篇．水源清浊真丹幻丹 第三》

问曰：《直论》中有不知先后清浊之辨，不可以採取真炁。何谓也？

答曰：先后清浊，即水源之辨。真丹、幻丹之所由别也！

问曰：既云丹均是阳精所成，何有真幻之别也？

答曰：水源既有清浊之殊，则成丹不无真幻之别。若筑基昧此，则违真从幻，往往有之矣。今為尔详辨之，凡有念虑存想，知见睹闻，皆属后天，所谓浊源也。阳精从此浊源中生，因而採封炼止，纵合玄妙天机，终成幻丹，以其水源不清也！若夫无念无虑，不识不知，虚极静篤时，即属先天，所谓清源也。阳精从此清源中生，於焉採封炼止，兼合玄妙天机，遂成真丹，以其水源不浊也！凡阳精从清源中
 

一问曰：蒙指我以真药物，犹未明辨所以為药物之真？尝闻上古圣真及师仙所言，只是口说真药物，犹不知自身中辨何為真？何為不真？故不免疑而再问之。

伍冲虚答曰：真药物，即真精也。精何故言真？以修仙道可用者，名曰真。不可用者，不名真。彼后天交构之精，即不真。交构淫精，已有重浊形质，不能变化复返為无形质之元炁而化神。既不能化炁化神，便是不可用者，故不真。庄子《南华经》云：“既已為物矣，欲复归其根，不亦难乎？”陈真人云：“贪嗔爱欲不能离，安得此身延寿考？”抱朴子云：“有一等专守交构之术，以规神仙，而不作金丹大药，亦愚之甚也！”先天元精乃谓之真精。未有天形之先，只是元炁。如未有人形之先，亦是此元炁。然生天、生人、生仙、生佛，皆是此炁。故云：至静未动曰元炁，静而时动曰元精。元精实即元炁，非二也，而强名為精，乃修仙成道之根基，始是修仙可用之真精。第世人，人人能说真精，世人见仙只言真精，遂亦藉口乱说知真精以狂人。况彼不遇真仙亲传，何由知得精之真者？不过执后天交构之精，冒认指為真精者也。凡斥称世人，以其迷恋世法之人，非真苦修志学者。仙何肯传大道？假令闻道，亦无用处。及至狂人，皆指构精為真精也。……彼人有从有念而為精者，即交构精之类也；与弢问：此有念？答曰：有念者，有淫构之妄念也。因淫念而生之精，即同交构精。因淫事而生之精，亦即交构之败精。精已败者，炁已耗矣。更何以得长生？故《华严经》中，佛言：初禪念住。《楞严经》中，佛言：汝以淫身求佛妙果，轮转三途，必不能出。如来涅槃何路修证？陈虚白云：“大道教人先止念，念头不住亦徒然。”是仙佛皆同除此一念也！有从无念而為精者，即先天元精也。与弢问：无念？答曰：无念者，无淫构之妄念。虚极静篤，乃未有天之先，未有念之先，在杳冥中之精，為先天元精。世人每有无念而遇，未得师度仙机，竟弃而不用。或知元精之虚名，而不知当用之真时实用，故不免当面错过。………不过只是遇得世间凡夫，传得世间凡夫法耳！凡夫法皆是邪淫事。或有被人讥贬耻笑，不敢说邪，转為口说清净，而身心所行，实不清净。口说真精，竟是杜撰，空亡幻说，皆為欺人之谋，诡取衣食。学者遂执而信行，希望成仙，亦大误矣！………子已从凡夫学炼药矣，按其不成，便见其药之犹不真也。当知有异於彼，而為真药者在也。子者，对吉王殿下言也。不成者，是由不知药生之真时，不知採药之真时，故不得真药，不能补足身中未发动之元炁。炁补足，即是丹成。炁补之不能足，则是丹不成、仙不成。只是凡夫之妄為，非仙传之真药也。既见不成，怎不求真传，寻真药之妙理、妙用者乎？夫无念而得，為真精者固是矣。人而无念，则心真虚静矣。至於静篤鸿蒙时，似有动而忽有动机，正是真元精之先天也。此人人之本有，可遇而可得者。