作者按：王自强先生的“夹脊关揭密”一文，文中以自身练功体体验对夹脊关的治病养生奇效作了初步提示，读后深为王先生这种勇气实践、敢于探索的精神所感动。但由于该文毕竟是因“一次巧遇”而引发的探索性文章，故而对于夹脊关在修炼中的具体作用和正确的修习方法还未阐述详尽。今据师传及丹道典籍将夹脊之密和盘托出，以飨读者。

夹脊关，又称轱辘关，位于脊柱二十四节正中，与中医针灸之“中脘穴”前后对应。它上通百会，下彻尾闾，中透心骨，外可拈摄天地灵阳之气，内能救护一身立命之宝。于此外做功夫，仙经称之为“添油接命法”、“伏气法”，对于祛病健身乃至激发潜能都有着立竿见影的奇效，是为仙道修炼中秘不外传的大法，它一直贯穿于整个丹道修炼的绐终。诚如《性命圭旨》中所说的那样：“此法自始至终丢它不得，起手时有救补护益之功，第二节有流戍就己之功，，第三节有添油接命之功，第四节有助火载金之功，第五节火有即济之功，第六节胎成而有沐浴之功，第七节温养而有乳哺之功，婴儿出于苦海，此时到岸不须舟，这着功夫方才无用矣。因而素为古来修真之士所重，知之者从不轻易示人，以为“非大德大行者不可传”。其良性效应极多，有“夹脊一通，百病不生”之美誉。就其大端而言，约有四大效应：

 一曰凝元神，销识神。元神、识神是古代丹道修炼术语，识神是指人体被后天七情六欲所污染的杂妄之心，而元神是指人体本源的清净自心，一如人在婴儿时不知不识、纯真无杂的心理状态。我们练功的首要任务，就是要扫除七情六欲，从而摒除识神对人体的干扰，而让元神来当家作主，这样才能使功力不断上升，进而臻于身心高度康泰的理想境地。但当前广大练功者多是以识神主事，即以个人的喜怒哀乐等情绪来练功，即或偶尔元神一现，乍见光明，便马上又生出欢喜之心，贪恋之情，元神又被识神淹没矣。欲凝元神，实为难事，而其捷径即是意守夹脊。我师所著《天元秘传》中说：“学者只要以定此窍，守而不离，久久纯熟，则里面皎皎明明，如月在水相似。自然散其邪火，销其杂妄，降其功心，止其妄念。妄念无，则元神广大，修炼有主矣。”

二曰成胎息，化凡息。胎息一词，相信大家都不陌生，它是只练功者在深层次入静时呼吸极度细微，自身和他人都感觉不出有品鼻呼吸的存在这样一种状态。到此境界的练功者，百病全消，精力充沛，整个人有“脱胎换骨”之感，是修炼上一个质的飞跃，为练功者梦寐以求。《尹真人东华正脉皇极阖辟证道仙经》中说： “盖切切然以意守夹脊双关，自然通于天心一窍（笔者按：天心此处指脐内一寸三分处，为先天元气、元阳团聚之处）。得与先天元始祖气相连，如磁石吸铁而同类相亲，即庄子真人所谓真人之息以踵也，行之既久，一呼一吸，入于气穴，乃自然而然之妙也。久久胎息定，鄞鄂成，而长生有路矣。”这段文字明白指示，只要意守夹脊，自然能夺天地混元之气入于丹田，久之自然成就胎息。但目前气功界修胎息者，大都误解了古人“昔日圣师传口诀，只要凝神入气穴”的本意，多用思虑营营之识神去直接意守下丹田，再加之以调息、数息、闭息等吐纳方法，以求成功。如此不但不能如愿，反而弊端丛生，如南怀瑾先生大力呵斥的那样：“男子易患遗精，女子每得崩漏”。我师有云：“‘调息要调真息息，炼神须炼不神神’真息息者，胎息也。不神神者，元神也。凝神调息皆有口诀，不然恐思虑之神妄交于呼吸之气，结成幻丹，反害花物。‘凝神入气穴’者，须待元神显现而后凝之，入于丹田，方成真正胎息。学者当先守夹脊，以凝元神，待功候十足，再将夹脊所凝之神送入丹田而存之，自能臻于胎息妙境，是为修炼正路。”