破译祖本
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日期：2012-11-11 08:50
道友消息过来，讲在书店发现了一本很有意思的道书，咨询一下我对其看法。我甚为奇怪，此友与我皆为实修之人，平时眼高过顶，只好读古文丹经，如今所谓新道家道教书籍多为现炒个人幻想或心得或哲学或空口禅或摘道藏经书自编的神功内丹术，怎么会引起他注意。昨日终于学而优书店订了回来，花了一个上午翻完，明白缘由，亦几分欢喜几分忧。
欢喜，是因为这本书明显是已经稍微入道之人写的，里面采用了《说文解字》的注释来讲明《道德经》所记载的概念。这样理解道家修持的术语是正确的，这在道内人叫做“字字不虚”，也即是《道德经》和其它丹经里面所书写的字与此汉字代表的象形、物和义一一对应。作者无疑已经摸到这个在道门修真士中秘隐不露的共识。自从已故的第一任道教主席陈樱宁先生提出建立中土仙学门，与其让江湖术士混淆修道者的声誉，不如正式与世俗道教的脱离，堂堂正正的存在。这也是历史上道门丹客修真士第一次正式披露在公众面前，可惜不久逢文革，跟着陈先生身故，留下“还丹失败”之言，其仙学发展坎坷之路难于言述，再之后张义尚先生发文披露道家丹道有嫁栽续命返老还童之术，一百二十岁只有一息还在，皆可还。知识界一片轰然，赞毁纷纷，续命还童，谁人不喜欢？之后，受道门男女阴阳派影响，人元龙虎三家丹法露面，道教文化虽然兴起，但丹道走向方术和神化，失其本源，究其原因是大道唯精微秒难懂难行，人心贪婪欲念难清所致，而新道家更受释门和西方哲学的影响，虽然名为思想上的“天人合一”，与世界哲学思想同步俱进，其实质完全走向历来实修真士所批评的顽空，不得自知。如今此类书籍露面，或可让丹道回归本源性命双修的研究，从新认识中土这自古流传下来的技术和文化。言技术者，即是丹道的命，言文化者，即是丹道的性，性命双修才是古传道家丹道的真传，缺一不成不得入其门，如此在世界古代文化亦唯有我们中土道家文化仅有而已。
其担忧却有二。
其一：作者提取《说文》中解释是对的，但是其后的个人自我解释是否正确，却存疑问。举例：
1.眇：作者解释为“老子认为人原有双重功能”，其实单目，双目，是指 “形”和“神”。当丹道修炼到一定程度就可以内观“形”和“神”存在，也即是“身外身”现之前真身露出那个阶段。
2.玄：作者解释了一段生物科学的话，其实那个玄字古书的象形如串珠，这代表一物，在还丹后可以在自身上内观到，见到那珠就意味一个境界已经达到。
3.浴神，浴神，是发生在丹道换形阶段，就是用元气洗神，从脚洗起洗到头，无一处不到,嗯，后期还有一种是从头顶百会穴洗起。不是指精神状态。另一版本为“谷神”，那是因为，洗过后，神就会更强壮，养神，这个养神是用元气养神，不是日常讲的休息。
4.表，即是外衣，就是皮囊，这个都是在丹道可以内观到的特指事。
5.王：的确是在脑袋，但不是脑，是脑袋那一点中心，它统帅了周身所有神经网络的运行，这个也是内景。见到王之后，小心同化，会达到控制全身的内在运动，包括呼吸和血液流动等，所以道家相传有龟息法，而得道之人也会假死，例如记载张三丰就展示这种神通，死了几天，又复活。
以上略举例子，在书中众多，不想打字，却不是在诋毁这书，而是想告诉读者，看这书关键看那《说文》解释，作者的感悟参考即可，不必一一全信。大道无形各有各的身体各有各人的体会和领悟，所以讲性命双修的“性”要自悟，不能传，而我也曾讲过，闻道有三，后天亦可以返回先天，最适合自己的性与情的道就是自我的真道。当然，我上面讲的那些修炼中出现的阶段内景是几乎一致的，难道你的肉体更特别，不是人吗，对不对？
其二：
作者在对比两个版本言辞中，观点认为《道德经》是或主要是一个生命修炼秘诀，不是世界观哲学，这个就是大错了。例如：
1.德：德在命功的确是指一种状态下的元气,又因境界不同分几种德。但是这种元气出现的时候，人心会偏善，恶念消除不起，也就是走到这步人会变得和睦慈善，是得道高士。所以古人认为德是一种美好的境界，名“性”。只要达到这种德的本性，人就可以重新或一直让身体处于让天地元气“牧”养的状态，这样人就可以长生久视，富贵长寿也，故名叫道德，道之德。
2.聲人，圣人，其实不是指修道者，而是指“真人”，当修道者和真身合一，
