《金丹真传》，丹家最重要著述之一也。《真传》原传于孙教鸾，教鸾得异人安先生之传，在其子汝忠、汝孝的襄助下，实修效果昭然若揭，而汝忠、汝孝也因此而得教鸾之嫡传，遂著成《金丹真传》一书，羽翼圣经，垂示万代，受到丹家的重视。

《金丹真传》一书，以南派阴阳人元丹法为大旨，所作丹诗歌论，俱能发挥人元丹法之微言，此点即便古人也未尝有异论，如得此派嫡传的清康熙时的存存子陶素耜、仇兆鳌，以及晚清的方内散人、郑观应，还有著名的仙学泰斗陈撄宁先生等俱作如是观。降及现代，蜀中张义尚老和湖南谢氏昆仲突然提出《金丹真传》之大旨系龙虎三家相见的金鼎火符之道，张义老此说得闻于其师，谢氏昆仲也得之师传，张老著《东方绝学》、谢氏著《<真传>白话解》，张老之作，未能得见，但从其长篇累牍宣传《真传》为龙虎三家相见之说的文字，则能粗识其旨。谢氏《<真传>白话解》讲解详细，颇能知其所提倡的丹法大义。

然者，余有所不能已于言者，敢为述之：《金丹真传》非所谓“三家龙虎相见、金鼎火符”之道也，张说谢著，俱是依师传误读《金丹真传》之要旨也！余于张说谢著，不及作辩（因为我所谓的龙虎三家相见的丹法，代表者非《金丹真传》一书，而是刘永年、翁葆光、若一子、龙眉子一系，另是一回事，姑不具论。），只是略说《金丹真传》九节功夫之要旨，以见与张说谢著之异途，倘若读者能虚心玩索，摒除偏一之见，或能首肯余言，然后知我不欺人也（余玩索《金丹真传》一书，至少有15年之久，虽于《真传》一派别无师授，但能师友古人，熏闻圣言，智慧增上，得识脉望于丹经秘箧。

不闻《参同契》云“千周灿彬彬兮，万遍将可睹。神明或告人兮，心灵忽自悟。探端索其绪兮，必得其门户。”余于《金丹真传》，庶几近之。又，马一浮云诗云：“吾生非我有，更何有于书，收之似留惑，此惑与生俱，书亡惑也尽，今乃入无余。”又云：“古之外道，无不读书，神仙家若葛洪、陶弘景，皆极博雅。今不独儒书束阁，即好外道者亦只是单传口诀，不解读书，故无往而不自安下劣，真可慨也！”）《金丹真传》九调，陈撄宁先生曾经判为“繁琐无当，不如《悟真篇》之简易” （《中华仙学》第134页），说《真传》繁琐，的为确论，然说无当，恐未尽然。所谓繁琐者，因为《真传》手续的确复杂、麻烦，盖因《真传》九调已经包囊了南派种种修法，内容之丰富，除清初汪启贤、汪启圣昆仲著作之外，实难有与之比肩者（孙略而汪详，吾友某君尽得汪派秘笈，惊为不世之秘书，然秘笈在重帷
 

此节即丹家所谓“开关展窍”之法，开关之法，有阴阳和清静两种，清静之法，即一般所言的清修方法，而阴阳开关，《修真大略》云“筑基须进气补血“，进气之法，仇兆鳌云为”聚气开关法“，陶素耜称之“吹铁笛”，考明朝丹书，大抵流行此法，如《道元一炁》就有此法，明朝大医学家李时珍巨著《本草纲目》中也略涉及此法皮毛（新出版的《道元一炁》以此法是糟粕为理由，删除了此节，《道书集成》所收是全本），汪派之进气法最详，令人叹为观止。关于此法，可考仇兆鳌《悟真篇集注》之“聚气开关”一节，仇谓得自孙派口诀秘传。而张义老、谢氏所云的龙虎三家相见之法，实则是进气法所派生出来而自成系统者，然始终非《金丹真传》之的旨，充其量，只是细化推进进气一法，但最可痛惜者，却以此而非南派其它诸节功夫（观非南派人元丹法的批评意见，不外乎说因为甫一交接，则先天淳朴即散，而因此落于泥水下乘。此种批评的是悬想之言，将另著文论述。）而必以进气法为正宗、为归依，岂不是应了俗话“拣了芝麻丢西瓜”之诮哉！