是现代的用语，它包括了古代的导引、行气、练内丹及禅定等，以呼吸、吐纳为主要入手方式的自身修炼方法。在释家将它分为六类：一、依观想入定，二、依意守入定，三、依持咒入定，四、依数息入定，五、依听音入定，六、依运动入定；和被归在第六类。但是本门自王太师起，就对练者非常感冒，认为它华而不实，所以门内罕言。先修李丰懋先生探寻道家的法门亦被视为门外，似未得同门之认同。事实上，以心行气在内已无争议，导引和练内丹的动作亦在本门修炼之方法之中，不仅是使用它的术语而已。在拳谱内，除了以心行气外，无迹可寻；主要的线索是来自枪谱。在唐豪编着之《王宗岳拳经、王宗岳阴符枪谱》内有两句话：一是阴符枪总诀曰：「枪不离手，步不离拳。」连结枪与拳的关系；一是在阴符枪谱后之七言绝句：「心须望手手望枪，望手望枪总是其（真）；炼到丹成九转后，心随枪手一齐迷。」另外，在徐震着《太极拳考信录》中，陈氏拳械谱内，有桓侯张翼德四枪，于下部一枪下注曰：「丹回气海」，其后有：「震按，此与武氏拳谱中鎗法一条，大致相同，文字小异，盖武氏传其鎗法，而名目仅凭口授，故记述时不尽同也。」，又在后序中曰：「观陈氏拳械汇编中，四枪对扎、八枪对扎、所称：从小门扎、从大门扎、皆用阴符枪谱语。」可见，陈氏、武氏与杨氏太极拳皆有练内丹之术，唯秘而不宣而已。 　气功是现代流行使用的词汇，不像禅定和丹道有经典可依，六类的分法，也较粗略，只是广为流传的说法；也因为如此，在郑太极里，由于他们在太极拳架外，还需另外修习所谓左氏心法的气功，所以有徐端等人，引安般念及动禅入太极拳，因为同为气功之故；不过到底不究竟，太极拳是在道家理论和技巧中发芽、成长及茁壮的，要探寻太极拳的奥秘，还是必须在道家的范围内找寻。郑太极修习的所谓左氏心法，不知是否指的左慈所传的，如果是的话，尚在道家之列。气功心法与拳架分开修炼，虽然可区分一般学者或门徒，但也开启其它功法渗入的大门；引安般念、动禅入太极拳，就只能说是便宜行事的方法，已非纯粹的太极拳。在门内就没此必要，丹道已融入各项动作之要求标准中，直接用肢体学习即可。 　依个人的探索所得，虽然太极拳在王宗岳之前无迹可寻，但是本门炼功的方法和要求，可追溯至春秋、战国时之黄老道家。杨太极追奉张三丰为祖师爷，更证明了丹道在杨太极中的地位。张三丰以太极学说为根本，上承陈抟及其后学，以无极而太极立说；在其《大道论》中，有系统的论述无极而太极、太极分阴阳，阴阳合、万物出，顺则生人、逆则成仙之理。然而张三丰丹道入门的方式为男女双修的丹法，栽接续命的功法为礼法及世俗不容，所以皆为秘传。在杨家太极拳里，入门的功法已由炼已筑基的开展极修炼项目取代；尤其是本门独有的揉胯动作，对消除欲念、充实阴蹻脉之阳火特别有效，只是没有明说，要靠各位自己在修炼中体会。其它杨太极的门派没有此动作，是否亦为区分一般学者或门徒之故，就不得而知了。 　在门内有北京白云观之内经图传授，此图坊间亦有出售；其中古字、尤其是道门内用之秘传字，一般人不容易了解。在网站上，我发现有白话文注记的内经图（如附件, 内经图试释、来远）可做参考；唯将阴蹻脉写成阴蹻穴。另有坊间出售同为北京白云观之修真图，在阴蹻下有三行字需特别注意：「机关之窍、引仙之门。」、「送仙生门」、及「北极降魔慧剑所」；右下侧有「橐钥」两字，显示在呼吸中修炼；与本人修炼的心得一致。特别要说明的是，只要按照本门的要求标准，在炼已筑基的开展极修炼项目中即可炼得，不必外求。 　太极拳能发挥其功效，与内丹之修炼息息相关；由学力而致劲、气之养成，全依丹道之理论与技巧。以与杨太极关系最密均的道教西派为例；李西月丹法先以清静立基，次以阴阳妙用成丹。他认为学道者须收心凝神、摄念归静、纯任自然、勿忘勿助，不必着力，自会开关、展窍。盖有念为妄心，无念为真心，人能收念于平日，而还其所止之地，乃能专心于平时，而坚其入定之基。清静立基之后，便可行阴阳双修之丹功。杨太极祖师露禅（1799～1872）虽比李西月（1806～1856）大六、七岁，但充份吸取道家西派的性功炼心之术及命功修炼的方式，将太极拳修订成为拳开展松柔的练功模式。在按照本门的要求标准，「须收心凝神、摄念归静、纯任自然、勿忘勿助，不必着力。」一直贯串于各段法程之修炼中。太极拳原来只有十三势之内涵、而无外在常形之定式。杨家太极拳串拳的过程是来自陈家之头套红炮捶老架式，将其着法依十三势及松、静、沉的要求注入；而虚、静的精神要求直接承受道家的思想。