在锻炼过程中，欲达到高级精湛之目的，必须练功，以促进其精进。予曾先后创作“着功”若干则，“劲功”若干则，“松功”若干则。通过学者练习，确认其确实能收到裨益。兹将内景，编著拳““若干则，以示学者，先由宗气入手，因作《宗气论》。       太极拳所谓无极而太极者，不可极而极之之谓也。易日：“寂然不动，感而遂通。”丹书云：“身材心不动以后，复有无极真机。”言太极之妙本也。是知所尚者，静定也。盖人心静定，未感物时，湛然一理，即太极之妙也。一感于物，遂有偏倚，即太极之变也。苟静定之时，谨其所顾，则一理常明，虚灵不昧，动时自有主宰，一切事物之来，俱可应也。故静定工夫纯熟恻有不期然而然者，自然到此无极真机之境，于是乎术极拳之妙应既明，天地万物之理悉备于我也。       天地万物，非气不运，非理不宰，理气相合，而不相离者也。盖阴阳者，气也。一气屈伸，而为阴阳动静也。理者，太极也。本然之妙也。所以纪纲造化，根柢人物，流行古今，不言之蕴也。是故在造化则有消息盈虚，在人则有虚实顺逆，有消息盈虚，则有范围之道，有虚实顺逆，则有调剂之宜。斯理也，实难言之。故包羲氏画之，文王彖之，姬公爻之。仲尼赞而翼之，黄帝问而妓伯陈之，越人难而诂释之一也。但经包、文、姬、孔则为易立论，于岐、黄则为灵素辨难，于越人则为难经，书虽不同，而理则一也。知理一则知易以说阴阳，而素问而灵枢而难经，旨本阴阳而阐论也。易理明则可以范围天地，曲成民物，调燮扎瘥疵疠而登太各。故精于太极拳者，必深于易而善于医，精于医者，必由通于太极拳，而收不药而医之疗效，太业有专攻，而理无二致也。其洞彻理合气之旨，会理之精，立论之确，即乎太极拳体疗之义，比之拘方之学，一隅之见者，刚有至简至易之体疗作用，其太极拳之特征欤？质之身受太极拳之效益者，必以予言为然也。        故太极拳之妙用，在能运用天地大气鼓鞲，人身非此气鼓鞲，则津液不得行，呼吸不得息，血脉不得流通，糟粕不得传送。《内经阴阳应象大论》日：“天气通于肺，地气通于嗌。”“风气通于肝；雷气通于心；谷气通于脾；鱼气通于肾。六经为川，肠胃为海，九窍为水注之气。“是以天人一致辞之理，不外阴阳五行。盖人之气化而成形者，即阴阳而言之。夫二五之精，妙合而凝，男女未判，而先处此二肾。如豆子果实出土时两瓣分开，而中间所生这根蒂，内含一点真气，以为生生不息之机，名日动气，以日原气。禀于有生之初，从无而有，此原气者，即太极之本体也。。名动气者，盖动则生，亦阳之动也。此太极之用所以行也。两肾静物出。表则化，亦阴之静也。此太极之体所以立也。动静无间，阳变阴合，而生五行，其命门之谓乎？《素问》日：“肾藏骨髓之气。”《难经》日：“男子以藏精，非此中可尽藏精也。”盖脑者髓之海，肾窍贯通脑，故云如此钦!黄庭经日：“肾气经于上焦，营于中焦。卫于下焦。《中和集》日：“阖辟呼吸，即玄牝之门，天地之根，所谓阖辟者，非口鼻呼吸，乃真自息也。”黄庭经日：“两部肾水对生门。”越人日：“肾间动气者，人之生命。”于斯可见，太极拳养肾间之动气，意义之宏伟也。是故两肾间之动气，非水非火，乃造化之枢纽，阴阳之根蒂，即先天之太极，五行由此而生，脏腑以继而成。非有形质之物，学者宜深思之。       宗气者，为言气之宗主也。此气搏于胸中，混混沌沌，人莫见其端倪，此其体也。及其行也，肺得之而为呼，肾得之而为明，营得之而营于中，卫得之而卫于外，胸中即膻中。膻中之分，父母居之，气之海也。三焦为气之父，故宗气出于上焦。营气者，为言营连谷气，入于经隧，达于脏腑，昼夜营周不休，始于肺脏而终于肺脏，以应该数，故事日营出中集也。又日：“营是营于中。”又日：“营有脉中。”卫气者，为言护卫周身，温分，从，肥腠理，不使外邪侵犯也。始于膀胱而终于膀胱，故日卫出下焦火。又日卫是卫于外，又日卫在脉外。夫人与天地生生不息者，盖一气之流行尔。是气也，具于身中，名日之言也。后人只知有营卫，而不知营卫无宗气曷能独循于经随三焦上、中、下，皆此气而为之统宗也。《灵枢，经五味篇》日：“谷始入于胃，其精微者，先出胃之两焦（中、下焦也），以灌五脏，别出两行，营卫之道，其大气之博而不行者，积于胸中，命日气海（大气即宗气，气海即膻中）。”又《邪客篇》日“五谷入于胃也，其糟粕（下焦）、津液（中焦）、宗气（上焦）分为三隧，故宗气积于胸中，出于喉咙，以贯心脉，而行呼吸。此出上焦为一隧也。营气者，沁其津液，注之于脉，化以为血，以营四末，内注五脏六腑，以应该数。卫气者，出其悍气之膘（这个字的“月”字旁原为“忄”旁，但是我用五笔打不出来）疾，而先行四末、分肉、皮肤之间，而不休者也。昼日行于阳,夜行于阴，常从肾脏之分间，行于五脏六腑》。《营卫生会篇黄帝》日：“愿闻营卫之所行，皆何道从来？”岐伯日：“营出于中焦，卫生于下焦。”《卫气篇》日：“其浮空之不循经者，为卫气。其精气之行于经者，为营气。”讲明此三气者，自秦越人之后，惟四明马玄堂难经正义考究极工，于宗气则日：“自春饮食入胃，其精微之气积于有中，谓之宗气。宗气会于上焦，即八会之气，会于膻中也。惟此宗气主呼吸，而行脉道，于营气则日营气者，乃阴精这气也。即宗气之所统，犹太极之分而为阴也。此气始于肺脏而复会于肺脏，而行昼行夜，十二经之阴阳皆历焉。所谓太阴主内者此也。亦宗气之所统，犹太极之分为阳也。此气始于膀胱，而复会于膀胱。引《灵枢，岁露篇》日：“卫气一日一夜常大会于风府，风府者，中太阳督脉阳惟之会，所谓太阳主外者此也，盖营气之行于昼者，阳经中有阴气则昼必上行于阳。夜必止行于阴，是阴阳不指昼夜言也。”又谓《灵枢，五十营》篇：“言气脉流行，自肺而始，至肝脏而终，循循不已，凡此非精究经旨，融会脉络，苦心积累不能也。学者须深体会之，方可明其究竟也。”       至於太极拳太极功中之气功，端赖呼吸以行之，若不明呼吸之所以然，则运用行功之时，无所适从，故深论之。呼吸者，即先天太极之动静，人一身之原气（即两肾间动气）也。有生之初，即有此气，默运於中，流动不息，然後脏腑行所司而行焉!难经曰：肾间动气者，五脏六腑之本，十二经脉之根，呼吸之门，经谓，肺出气出此也，肾纳气纳此也。谓呼在肺而吸在肾者，盖肺高肾下，犹天地。故滑伯仁曰：肺主呼吸天道也（此呼吸乃口鼻之呼吸，指谷气而言也）。肾司阖辟地道也（此阖辟乃真息，指原气而言也）。灵枢经曰：五谷入於胃也，其糟粕、津液分为三隧，故宗气积於胸中，出於喉咙，以贯心脉，而行呼吸（行犹承行）。此指後天谷气而言，谓呼吸资宗气以行饮，谓呼吸属宗气也。何者?人一离母腹时，便有此呼吸，不待於谷气而後有也。虽然，原气使无宗气积而养之，则日馁而瘁，呼吸何赖以行，故平人绝谷七日而死者，以水谷俱尽，脏腑无所充养受气也。然必待七日乃死，未若呼吸绝而即死之速也。以是，知呼吸者，根於原气，不可须臾离也。宗气如难经一难之义，原气如难经八难之义，原气言体，谷气言用也。滑伯仁曰：三焦始於原气，用於中焦，散於膻中，上焦主内而不出，下焦主出而不内，其内其出皆系中焦之腐熟，用於中焦之为义，其可见矣。       由是可知，宗气者，先天真一之气，流行百脉，贯穿脏腑，所谓气为血帅，血随气行者，即此气也。太极拳之气功之所以能气分阴阳，机先动静者，端赖宗气之锻炼，故宗气既明，内景洞辄，人体一气流行，顺而行之，则百病不生，延年益寿不期然而然，故宗气尚焉。       再就呼吸言之，不论其为胸呼吸、腹呼吸、外呼吸、内呼吸、正呼吸、逆呼吸以及皮肤呼吸等，欲其流惕不窒，舍宗气之充足，无以完成其任务，故宗气之为用亦大矣哉!学者可不加之意乎? 在太极拳气功中，以宗气为主，气能随我所运，渐而达到听我使用之效，故能运能使，方为太极功之目的，否则气功何须锻炼哉?常初练太极拳气功时，并无若何感觉，只觉练习後，身体略感轻快耳。练至相当之时日，则腹内肠胃略有肠鸣，渐至有如龙吟虎啸之势，此时坚持锻炼，持之以恒，则能阴阳分，顺逆明，盈虚消长，渐能掌握，所谓气分阴阳者此也。然後，培其元气，守其中气，保其正气，护其肾气，养其肝气，调其肺气，理其脾气，闭其邪气，勿伤於气，勿逆於气，勿忧思悲怒，以颓其气，开其清气，降其浊气，便气清而平，平而和，和而畅达，能行於筋，串於膜，以至通身灵动，无处不行，无处不到，气至则膜起，气行则膜张，能起能怯，则膜舆筋齐坚固矣。然後，自然气由内脏到分肉，由分肉到奏理，由奏理到皮肤，由皮肤到毛细孔，营皮肤呼吸，则能减少肺脏之劳动，所谓太极拳之气能全体发之於毛者，即指此也。然後再能延长出来，通过体表之等电离子层和生物电离子层，能便这种气，达到对方之身体（推手时），而且使这种气跟对方之气结合到一起，来指挥对方之呼吸，这就是我们所说的太极拳的气功。       如能加意陶冶，融合贯通，则能内实脏腑，外坚奏理，精满、气充、神全，周流於人体之内外，内维脏腑之平衡，外防六气之侵袭，故能增强体质，推迟衰老，健康长寿。学者果能细心研究之，又能持之以恒，则获益之处，岂浅鲜哉!