（一）发劲要由后腿？还是由前腿？
有些人以为发劲是由后腿发，但亦有一些人谓发劲是由前腿发，互相争执。其实是两腿都可以发劲，问题是当对方给你用左手打的机会时，则用右腿发劲；若对方给你用右手打的机会时，则用左腿发劲。亦即发劲时，必须是根据“其根在脚，发于腿，主宰于腰，行于手指”的原则，由左腿而腰而行于右手，或由右腿而腰而行于左手的一贯之劲来发劲。
（二）拳架与推手的关系
有些人以为拳架与推手并没有关系，所以只练推手而不注重拳架，其实推手必须以拳架为基础，没有好的拳架为基础，推手一定不会好的，除非不是正规的推手，才不必以太极拳拳架为基础。
（三）其根在脚的意义及其重要性
练拳要全身松开，由腰而落胯、落膝而落到脚底，发劲时，其根在脚，即以脚底为起点，而腿而腰而行于手指，没有松到脚底之后的发劲，是没有根的，是浮而没有着落的，是虚空的，是没有用的。
（四）主宰于腰的重要性
以腰为主的动作是一种轴心动作，故能一动全动，全部都作同比例的动。所以腰要求轻松、沉稳与正直，不能用力，更不能摇晃与弯曲。
一般都注意腰部，但对腹部则多有忽略。其实腰腹是一致相同的。例如“气沉丹田”及“以心与气相守于丹田”，就有与腰同样要求轻松、沉稳与正直不得摇晃、弯曲〉之意。拳论所谓：“无使有缺陷处，无使有凹凸处，无使有断续处”中之缺陷、凹凸、断续，都指的整体动作要均匀一致，尤其表示在腰腹之情形为明显，故腰腹同样不能任其有缺陷、凹凸、断续之处。
（五）含胸拔背的意义
含胸就是松胸，不可挺胸，亦不可陷胸，胸膛骨架，虽然要松，但要松的端端正正架起来，负起作骨架的功用，不可一味的松，松得连骨架都弯下去，如是陷胸的情形，是不对的。
拔背，宗师书上谓“拔背匪易言也，是为通三关之候也，其详见于后”，但以后则未明显见到。一般误认拔背是背向后拔，实则拔背并非向后拔，而是向上拔高，此与“为通三关之候”其意正合。
（六）沉肩、垂肘、坐腕之沉肩
沉肩即松肩。不可耸肩，亦不可塌肩（即肩不可自动）要做到松肩真不容易（宗师即因松肩之难，而有断肩之梦），松肩首先要注意肩与腋窝之一致行动，此必须肩臂与整个胸部彻底相随而动，整个胸部亦要与腰腹彻底相随而动。究实言之，全身各部均要在立定脚根，以腰为主之原则下，一齐相随而动，唯有如此，才能使肩臂与胸侧腋窝相随而动，亦才能真正的“不动手”。
（七）活的中定
宗师说明中定谓：“中即时中，定无常定”是指活的中定，不是死的中定。活的中定是随遇而自身加以调节；任何外力加诸我身，我总要因其力而机动予以调节，使自身不失中定。这样能调节变动的中定，才是活的中定。
（八）拳论“有气则无力，无气则纯刚”的意义
有气则无力，是指有气则柔，能以气运身则不用力而柔，无气则纯刚之无气，是柔之至也。惟至柔才能成刚，所谓阴极则阳生也。何以说无气是柔之至？因为“无气”是气遍周身，气之运转是整体性均匀动作（有如地球之运转），有整体运转之实而无局部运转之动态，与虽动犹静之意合，亦可以说是“气虽有犹无”之意，这样无气之气，才成其为纯刚。
（九）变动不居的意义
在推手时，要懂得“变动不居”的道理。即变动之后，不停留在那里。如走化之后，仍然被人打出去，即因走化之后，停留在那里不动，才会被人打出去。这是练拳需要绵绵不断的道理。有时在变动之后，因对方不动，自己亦不动，这是在观变（静观其变），但这亦要保持能动之机。不能“死静”、“死停”在那里，“死静”、“死停”则贻人以可乘之机。走化时如此，黏连进逼时之变动亦是如此。
（十）答复同学发问
1、问：气沉则神凝，神敛则志不乱。神凝与神敛意境是否相同？
答：凝是凝固，敛是收敛，大同而小异。
2、问：松与虚实、沉，何者较密切？
答：松与沉有因果关系，能松就能沉，沉是由松而来的。虚实是两回事，但都需要松，虚要松，而实亦须要松。换句话说：虚实须要松，沉亦须要松，关系都密切，至于那件较密切，那要由你自己去衡量。
3、问：气亦鼓荡，神宜内敛，意在精神不在气，既然不在气，则气如何鼓荡？
答：虽说“不在气”而实有气，与“虽动犹静”之意相同，亦与地球整体动作之动而无动之意同，故依然有气鼓荡，亦与“无为而无不为”之意相似。
4、问：引进落空合即出之意义为何？
答：引进落空，即推手时，对方打来，我引而化之，使其劲落空；合即“形开气合”之合，气一合则形开而打出之意。