一、问：您大力阐述上丹田内修门径，不知炼功时守的位置是在两眼之间的皮肤上，或鼻梁骨内寸许处？
　　答：上丹田是祖国医经名，传到道家名玄关窍，儒家名明德。因为是每个人的生理固有，连后来释家禅修也从此止观名鼻端。这一窍理通三教，学贯人天，天人合一。炼功时的守是意念存照、返照、返观，而不是、不能呆滞的死守──即是坐好或站好，待心平气和后，从从容从地开始，把眼帘轻轻放下，用点儿意念，默默地存想两眼之间鼻梁这一点子上，先不计较内外，根据练功者的年龄、体质、坐功时间长短、入静程度，迟或早会出现：肢体融融，神怡气畅，眼前呈现白色小团名“鼻端白”或“虚室忽生白”（庄子语）。进而出现“痒”，个别有有潜在病毒处，出现“动”（鼻梁处由表入里，如手按小虾似的轻度跳动），出现“响”（如弹指甲声、如鱼吐泡沫声，这即是“观音”之名的由来），静极后还可能恍惚间这里豁然洞开，显现出幽深玄远，美妙只可意会，或出现万里蓝天，一望无际，这名“见性”，见到“性中天”。以上都不要介意，仍继续在此绝虑澄神，工程就会不断深化。待到出现动响，你必容光焕发，精神大振了。指出窍内，即由表入里寸许有内窍，是尔后大有作为处，现不计议。这是开始，年轻人切忌急燥欲速──要保持似无似有，勿忘勿助长姿态，便恰到好处。以落实垂帘守窍为主，不直接当风，收功前双手搓热干沐浴脸以闭窍，都为了防虚邪贼风，以此窍最敏感，担心一窍通万窍通后，乘隙侵袭感冒。

　　二、问：垂帘返照与闭目内视有何不同？除以意返照即观窍外，据说还有用“眼”去看的感觉，说这是火候较重是否？
　　答：垂帘返照与闭目内视，在性质上相同，只是前者自然活泼，后者呆滞执着，故应用前者。返照不是用“眼”之神内“看”，看带有助长与执着，所以要求自然活泼的返照，功法名“回光返照”。

　　三、鼓琴招凤是不是以意念使鼻准一胀一收？
　　答：鼓琴招凤是要炼功静极，鼻息转为绵绵欲绝那样细匀时，才把意念调来与鼻息联成“神息”，只是随意之出入而出入；当出时便意守之沿鼻准而出即是“鼓”：当吸入之时则意守沿鼻柱即藤桥而入玄关，此际细匀之息即太虚真气的“凤”。总要自然活泼，不要助长胀收。

　　四、问：意守玄关日久，即可上以驭下，在脐下一寸三分处形成虚无窟子，为何此虚无窟子以下丹田为核心，又不是下丹田？
　　答：所说脐下一寸三分，是就规定自带量具中指中段古制而言，按现市尺只一寸许，是这个部分在一定气化条件下聚之则“有”，散之则无，似有实无，似无似有，而不是定点一处。当呈现虚无气窟时，即《道德经》“谷神不死，是谓玄牝”的牝，玄则不言而喻。由绵绵若存若亡之胎息，一上一下，一往一来，一出一入而形成其上其出其往，亦即其呼则出玄，其吸则入牝。自50年代初真谛失传以来，北戴河刘贵珍及其师刘渡舟开始，合动静功法作为疗养保健而名气功疗法，简称气功开始以来，便以脐下一寸三分名下丹田，兴不足之利，贻有余之弊，随着下丹田引入外功，广泛效尤，又想改弊，致愈改愈弊：即把下丹田改到上十位数，又除最初年轻人炼功多导至遗精外，更使出偏纠偏成为前所未有的专科──按真传，脐下横放四拇指的下边沿，约合市尺寸许处才是下丹田所在，下丹田在生理上是生产呼吸与胎息的“胞”──男子亦有──他与背后的“北溟”的尾闾命宫，即坎宫之命气密切相连，由冲脉众中联系，可以说下丹田命气命根命蒂的代表，是上面形成“牝”的核心而牝又不是下丹田者此也。对一涉及性命的大问题，可止少精研黄元吉祖师《道德经注释》关于第六章，即谷神不死这章十遍，可能从中悟出什么。