一、调息之法原文（摘于清宫太医汪昂所著的《勿药元诠》 ） 调息：调息一法，贯彻三教，大之可以入道，小用可以养生，故迦文垂教，以视鼻端， 自数出入息，为止观初门， 庄子南华经曰， 至人之息以踵， 大易随卦曰，君子以向晦入宴息， 王龙溪曰，古之至人，有息无睡，故曰向晦入宴息，宴息之法，当向晦时，耳无闻，目无见， 四体无动，心无思虑，如种火相，似天元神元气，停育相抱，真意绵绵， ｛老子曰，绵绵若 存｝开合自然，与虚空同体，故能与虚空同寿也，世人终日营扰，精神困惫，夜间靠此一睡， 始彀一日之用，一点灵光，尽为后天浊气所掩，是谓阳陷於阴也。 调息之法，不拘时候，随便而坐，平直其身，纵任其体，不倚不曲，解衣缓带， ｛腰带 不宽，则上下气不流通。 ｝务令调适，口中舌搅数遍，微微呵出浊气， ｛不得有声｝鼻中微微 纳之，或三五遍，或一二遍，有津咽下，叩齿数通，舌抵上彧，唇齿相着，两目垂帘，令胧 胧然，渐次调息，不喘不粗，或数息出，或数息入，从一至十，从十至百，摄心在数，勿令 散乱，如心息相依，杂念不生，则止勿数，任其自然，坐久愈妙，若欲起身，须徐徐舒放手 足，勿得遽起，能勤行之，静中光景，种种奇特，直可明心悟道，不但养身全生而已也，调 息有四相，呼吸有声者风也，守风则散，虽无声而鼻中濇滞者喘也，守喘则结，不声不滞而 往来有形者气也，守气则劳，不声不滞出入绵绵，若存若亡，神气相依，是息相也，息调则 心定，真气往来，自能夺天地之造化，息息归根，命之蒂也。 苏子瞻养生颂曰，已饥方食，未饱先止，散步逍遥，务令腹空，当腹空时，即便入室， 不拘昼夜，坐卧自便，惟在摄身，使如木偶，常自念言，我今此身，若少动摇，如毫发许， 便堕地狱，如商君法，如孙武令，事在必行，有死无犯，又用佛语，及老聃语，视鼻端自数 出入息，绵绵若存，用之不勤，数至数百，此心寂然，此身兀然，与虚空等，不烦禁制，自 然不动，数至数千，或不能数，则有一法，强名曰随，与息俱出，复与俱入，随之不已，一 旦自住，不出不入，忽觉此息，从毛窍中，八万四千，云蒸雨散，无始以来，诸病自除，诸 障自灭，自然明悟， ｛定能生慧｝譬如盲人，忽然有眼，此时何用求人指路，是故老人，言 尽於此 二、调息的主要意义： 调息是气功修炼的三大基本内容之一（调身、调息、调心） 。对于在丹功中各阶段的呼 吸方式与训练内容，我们将在以后详述。这里所论述的调息法，虽然是医家的内容，而且应 该说是基础的入门功法，但其作用远远不停留在养生与入门的水平，故汪氏说： “调息一法， 贯彻三教，大之可以入道，小用可以养生。 ”法门虽简，然可明心悟道，直入先天之境，同 时又是最基础的入门功法。 在长期在网络上与功友们的交流中发现，许多功友抱怨自己经过一段很努力的入静训 练，但心总是难以静下来。而问他们是否开始经过了调息训练，但基本上所有人都将这个给 忽略了。 有些不知道练功以前还要调息， 有些则听人说 “息不调而自调” 而忽视了调息训练。 “息不调自调”这种说法，不能说其错误，但对一些人来说，是离不开调息这一基础功的。 为什么调息能静下心来呢？主要有以下方面： 1、心息相依，息调则心定。古人说： “息不调则心不定” 。这在我们实际当中也是有体 会的。比如你经过一次过大在运动后，在喘大气之时，心脏跳动是加快的。而我们平时情绪 紧张之时， 心跳加快， 呼吸也会开始变得粗重。 而呼吸均匀时， 人心情也会恬然舒适。所以， 我们要让心静下来，从息上下功夫，不失为一个有效的方法。特别是到了息相之时，人也差 不多到了我们筑基所要求的虚极静笃的状态。 2、以一念代万念：守息，可以让我们意识专注于呼吸上，而自然其它杂念就消除了。 这就利于很好的入静。 要进行丹功的训练。收心是很重要的一环。要将到了虚极静笃，入于先天虚无状态，才 能明辨水源清浊，才可为入手先天元精元气元神的训练打下前提。故而我推荐调息炼己，锁 心猿，收意马。收服此心，炼己才算成功。这就是调息对于丹功训练的意义所在。 二、调息的主要方法 下面，我们对调息法进行解释： “调息一法，贯彻三教，大之可以入道，小用可以养生， ”三教，主要指佛道儒，但古 文中的三往往表示多的意思， 其实各家各派基本都不离调息一法。 “以视鼻端， 自数出入息。 ” 就是凝神于鼻端前方寸的虚空处。具体就是两眼垂帘，微闭，但不全闭，眼中留一线光，到 眼前一片朦胧模糊虚白的效果为度， 视的部位是在鼻子前约一寸左右的地方， 看这个地方朦 胧模糊虚白一片。要注意，眼皮要松驰，不要刻意半睁。古人一词用得很好“两目垂帘” ， 就是眼皮看帘子一样， 自然垂下而又不闭合， 这样就能眼皮松驰， 而不感觉到眼皮发紧、 累。 然后在数自己的出入之息。这里用数，实质就是意守呼吸，你可以数次数，也可以不守，意 即心，意不离于息，浑然而随，就是心息相依。 这里有两个作用，其一，眼鼻端本意是指鼻子尖，从古代各家法门来看，佛家释尊顿悟 之法，就是这个简单的方法，观鼻端白。然后请深山中的古佛帮他加持，让他彻悟。然后， 在接近拂晓之前，就突然开悟了。这是释迦自己的描述。这里的开悟的标志是什么呢？佛家 说的明心见性。就是让自己的心灵涤尽后天的污染，让自己的心空明，然后本性自然显现。 而道家也有这样的功法。特别是以性功入手的道家北宗，一开始就是安神于祖窍，也是观鼻 端白的功法，让本性元神自然显现出来。与佛家的大同而小异。所以，这个作用，其一，就 是现本性（元神）的，让后天之功，直入先天之境。第二个作用呢，就是很多人入坐以后， 眼睛一闭，就是一片黑，在黑暗中神气自然昏暗，久之，就容易神志昏沉，容易不知觉中入 睡了。是入睡而不是入定。静坐入睡，神昏气暗，是静坐的练功大忌。睡中神昏，定中神清 宁，这是区别。故留一线光，能适当刺激眼睛，与神志，不易出现昏睡的误区。 “至人之息以踵”古人说的至人，就是得道的大成者。 “踵”是指脚跟。但这里不能理 解为得道之人的呼吸是到脚跟的。 “踵” ，在这里应是“根”的意思。也就是现在人说的息息 归根。根是哪呢？有人认为是淫根，有人认为是下丹田，也有人认为是山根（祖窍） ，其实， 我想这里应该是“气穴” ，即道家说的命门。在命门穴有肚脐（神阙穴）的连线的离前三分， 离后七分的那个点上。是让绵绵之息，息息归于命门。 “君子以向晦入宴息”“古之至人，有息无睡，故曰向晦入宴息” 、 。向晦，这里是指傍 晚，天将黑之时。 “君子”“至人”在此时入宴息，至人能达到以息代睡之境。 、 “宴息”一在 人解释为休息。其实宴息与修息不同。宴息是什么呢？王龙溪解释得很清楚： “宴息之法， 当向晦时，耳无闻，目无见，四体无动，心无思虑，如种火相，似天元神元气，停育相抱， 真意绵绵， ｛老子曰，绵绵若存｝开合自然，与虚空同体，故能与虚空同寿也。世人终日营 扰，精神困惫，夜间靠此一睡，始彀一日之用，一点灵光，尽为后天浊气所掩，是谓阳陷於 阴也。 ”其实这不同于一般的休息或入睡，而是返观内敛。王龙溪认为，世人天天为着世俗 之事与物欲，扰乱心神，让自己的心神都专注于外物与外事上，神就不断的消耗。以至于一 天下来，人困顿疲乏。靠夜间一睡，让心神得到暂时的休息、蓄养。但这个收效是很低的， 只够一日之用。而人中的那点灵光（元神之灵光）因为追求于外物，不返观让其自现，都为 后天的阴浊之气掩盖了。故，要行宴息之法，让人心不外驰，耳不外听、眼不外视、四肢不 劳，心无思虑。返观内敛， 使先天精气神得以显现活跃，故能返归人的先天之态，返归虚空， 让人心息相抱， 真意绵绵似有似无。 就能合于虚空， 故能与虚空同寿。从中，我们可以知道， 养生修炼之要，返观内视是非常重要的。 第一段中提到“古之至人，有息无睡” 。也就是说古代这些大成者能以息代睡。以前也 有朋友提到过这个问题，就是能不能不睡觉，以练功来代替。其实，上面也提到了，睡觉的 目的，是让驰于外物的疲惫之神得以休息与蓄养。而返观之道，就是了为使神不外驰，存养 真神，灵光显现。是能起到养神之效的。以息代睡是可以的，但有一定层次，初学者，甚至 未达上乘修炼阶段的一般做不到。训练有素者，一般能减少睡眠时间，而保持旺盛的精力， 但不能完全代替睡眠。这里还有一种情况要注意。就是一些初学者，由于意念掌握不好，杂 念不好抑制。 练功过于兴奋等原因， 在练功后， 大脑皮层过于亢奋， 造成晚上不能正常入睡， 这不是正常的神足现象，而是过于兴奋造成的失眠。这与“神足不思眠”是有区别的。这种 亢奋而导致的失眠，在第二天或是两三天内，会感觉精神困顿，疲乏，无精打采。神足的表 现，是虽然每天睡觉时间少，但每天都能有旺盛的精力，神采弈弈，神清气爽，通体舒泰的 感觉。这要区别开来。出现失眠现象的功友，关键是调整好自己的意念，注意清静自然，若 有若无的要点，正确的习练调息法，也是对治失眠的特效功法。 下面开始解第二段内容。 “不拘时候” 。上一段提到了，入宴息的时间是在向晦（傍晚）之时。但这里为什么说 不拘时候呢？上文中说的，是指修炼者在劳碌一天之后，以向晦之时，调息入定，以达养神 全神的目的，让元神得到充分的休养生息。但并不是说只有这个时间才可入功。功法本身， 对练功的时间没有限制， 任何休息的时候， 均可放松下来行功。 但最好每天的时间有个固定。 如你定在中午及晚上的时间，那么在无特殊情况下，最好每天在这个时间坚持训练。为什么 呢？因为人体有个生物钟， 你每天固定的去练功。 生物钟在这个时间就会产生一种自然反应。 就会形成一种条件反射，在这个时间，自然身体就会出现很好的状态，练功的效果就会大大 提高。而如果没有规律的去练，今天是早晨，明天是中午，后天是晚上，这样生物钟紊乱， 就不容易在固定时间出现较好的功态，达不到较好的练功效果。 “随便而坐，平直其身，纵任其体，不倚不曲，解衣缓带， ｛腰带不宽，则上下气不流 通。”随便而坐，说明了坐姿没有特殊的要求，不一定要盘坐，自然坐好就行。我当时，因 ｝ 为正在上初中，住的是学生宿舍，坐着“打盹”怕人笑话，故将坐势改为仰卧。但我现在不 主张用卧式。因为卧式如果掌握不好，容易入昏睡状态。虽然坐势没有特别要求，但一定要 “平直其身，纵任其体，不倚不曲，解衣宽带”身体端直，解衣宽带，经络就顺畅，气血就 能自然顺畅的流通。 “形正则气顺” 。但形不但正，还要保证身体的放松。身体松不下来，一 则容易疲劳，坐不长久，二则会导致呼吸与意识都松不下来。就会造在身体的紧张感，周身 的气血一下不能顺畅的流通， 甚至会因为一些部位出现酸胀而引起局部的气滞现象。 所以后 面说了“务令调适” 。就是要让你坐下来后，不要急于用功，先让身体松驰下来，呼吸和缓 下来，心情安静下来，全身都处在一种放松舒适的怡然状态。这时再开始练功。 “口中舌搅数遍，微微呵出浊气， ｛不得有声｝鼻中微微纳之，或三五遍，或一二遍” 。 口中舌搅数遍，古人也称为“赤龙搅海” ，就是让舌头搅下颚处，下牙以内的空腔处。此处 古人称为华池。搅动数次以后，然后微微张口，想着全身的病浊之气从口中微微呵出，呵的 时候要轻，要自然，不要出声，以耳中听不到自己的声音为度。这里有一个不成文的规定。 如果你是面向东方练功，就转向非东方的方面呵浊。为什么呢？一般人练功，都是向东方呼 吸吐纳， 采清气， 也许是为了保证东方之气的 “清洁” 吧。 每次呵浊之后， 鼻中微微吸气 （纳 之） ，同样是以听不到声音为度。次数可以是三次五次，或是一二次。以口中感觉清淡无味 甚至微微发甜之时为止。建议每次练功前最好漱一次口，使口中保持清淡，利于入静。 “有津咽下，叩齿数通，舌抵上彧，唇齿相着”津，在这里就是指口水。是略带甘甜的口 水。古人称之为琼浆玉液。认为炼津可以化精。古人认为这个津是非常重要的，对人体培育 元气有非常好的作用。可以滋补身体。现代人研究发现，口水中含有很多的活性酶，对人体 的营养起到非常重要的作用。所以练功中，有津液产生，一定不要吐掉，要分口下咽。下咽 时，要注意感觉咽下后，其流入下丹田的感觉。这对培养元气有非常重要的作用。包括后面 讲到“舌抵上彧，唇齿相着。 ”这个简单的动作，也能促进口中津液的分泌。 “舌抵上彧” ， 就是舌头抵住上齿龈，即上牙后有一排似牙印的凹陷处。这里要注意，抵住要自然，要松， 不要用力去顶。 叩齿，就是上下牙互相敲击。数通，就是数遍。我练功时，一般是以三十六次为准。唇 齿相着，是说上下牙自然闭合，上下唇自然闭合，但不要用力咬紧牙关。这里的顺序是，赤 龙搅海后，静候几分钟，口中津液满后，分三口下咽，然后叩齿 36。再舌顶上颚观照玄膺。 口中津液满后，随时下咽。然后是两目垂帘，观鼻前虚空朦胧之白。接下来就入手调息了。 “渐次调息，不喘不粗，或数息出，或数息入，从一至十，从十至百，摄心在数，勿令 散乱，如心息相依，杂念不生，则止勿数，任其自然，坐久愈妙” 这里主要是讲调息的方法。就是前面的叩齿咽津垂帘等完成以后，就开始调和呼吸。这 里主要要做到呼吸不喘不粗，缓、细、匀、长。开始数呼吸的次数，从一至百或至千。一呼 一吸为一息。你可以只注意呼气，而不管吸气，也可以只注意吸气，而不管呼气。将心归到 数息上来，不要散乱。直到心息相依、杂念不生的时候，就停下不数，任其自然而入静定。 功法中提到的是“摄心在数，勿令散乱。 ”就是要让心中只有数息一念，勿生杂念。但 很多人看到这里，把数呼吸的次数当成重点，这是不正确的理解。数呼吸，实质是让你心不 生杂念，让心停在观息上。就是观照自己的呼吸，细细去品味呼吸出入绵绵之意境。而不是 担心数字有没有数错数漏。数数是为了一心不乱，并不是功法要求之核心。故而在心息相依 之时，要放弃不数，只是观息绵绵之境。在绵绵之息相中，其实身心已经大静下来，已经进 入了深层次的入静状态。这里强调在此阶段中， “坐久愈妙” ，以久坐，寂然灵灵之中，随意 而无心的去观照静中的一切意境。境自生动，我心不染不随，只有空明。象静水一潭一样。 如此心息相抱，则可返入先天虚无大定之态。 “若欲起身，须徐徐舒放手足，勿得遽起，能勤行之，静中光景，种种奇特，直可明心 悟道，不但养身全生而已也” 。 这里强调的是练完功后（这个功法中没有提到收功，只是调息到要停功之时，练功者可 以自己按我们说的引气归元的方法收功较妥。 ）不要突然动作，不要快速的起身。要慢慢的 将手脚舒展开来，最好加上一些轻缓的按摩拍打之类的。等慢慢活动开了，再起身。若突然 起身，可能容易引起气冲，一些贫血的，可能会有头晕眼花等现象。 还有就是要勤于习练。这其实是每个功法的要求。练功不勤，三天打渔两天晒网，自然 收效甚微。 练习调息法，在功中，一却景像都有可能出现。都不要心为所动，按功法说： “只可明 心悟道。 ”这里的明心悟道，并不是要你去想去思考这个道是什么，而是叫你一心不动，心 住于虚无功境即是。它的效果是什么呢？“不但养生而全生而已。 ”也就是不仅仅是养生的 内容了，通过它，可以直接灵悟虚无先天之态（这里所说的悟道） 。 三、调息四相： 呼吸的四相“呼吸有声者风也，守风则散，虽无声而鼻中濇滞者喘也，守喘则结，不声 不滞而往来有形者气也，守气则劳，不声不滞出入绵绵，若存若亡，神气相依，是息相也” ： 风相：耳朵能听见自己的呼吸声，似呼呼风声，为风相。守息守此风相，则气不能凝， 使气散无功。 喘相：虽然呼吸无声，但鼻中似乎阻塞不畅，或是刻意为不出声而强制压低呼吸，使其 无声，这样呼吸同样憋闷不畅，或是呼吸始终感觉上气不接下气，这都属于喘相。守住喘相 则使气於结不畅，容易造成憋闷气喘。 气相：虽然呼吸不喘不滞，往来也很顺畅，耳中也听不到声音。但呼吸一来一往，非常 “清楚明显” ，这就是气相，守此气相，使人不能真正放松，徒劳无功。 息相：呼吸无声往来顺畅，呼吸如游丝一般，绵绵柔柔，似乎消失了，而又似乎存在， 非常微弱，心神与气息亦是绵绵细长，神息绵绵相抱，这就是息相。 前三种相，都不是调息要达到的状态，调息要达到的是息相。但一开始入功，都不可能 直接达到息相。一般都是前三种相的一种或几种。如何处理呢？练功者首先要明白，这三相 在练功入手及初期都是正常的，调息的目的就是要把我们这三种非功态的呼吸状态逐步训 练，直到调节到息相上来。这里要注意的是：1、不要刻意的要求自己处在息相上，这是做 不到的。这样虽然绵绵细长也没有声音，但是是故意压制造成的，实质就是喘相。2、息相 是在不断的守息中，由量变产生质变，心息不断归一，是终自然演变而成的息相。所是这里 最重要的就是观息法。 那么通过调息的训练完成炼己内容，要达到什么状态呢？ 第一就是如上所述的息相。第二就是虚极静笃状态，感觉神识中只有一觉若存，绵绵密 密，无惊无喜，淡淡然然。第三，就是观鼻端的训练，到眼前似有虚白之光，活泼泼的动， 似有似无。这实质就是性光（神光）开始显现。只有这样，才可凝神入气穴。这里要注意， 不要强求内视上丹田去“看”出神光。只要微微照鼻端或祖窍，只管调息入虚无，神光会自 现。出现以后，就要赏看性光。去留意这个光，光就会消失了。只不忘虚定即可。到了这个 状态，自然我们可以开始筑基，凝神入气穴了。 关于第三段内容，从上面的讲解，大家基本上都能明白了。这里简要说一下。 就是说《苏子瞻养生颂》里说，饿了就吃，但不要吃饱，一般在七分饱左右。然后到室 外自然散步散心。使腹中空了以后（不是感觉腹中饥饿，而是不胀不沉，这样气才能顺，腹 部才能放松下来。 ）入室练功，姿势不限（坐卧均可） 。只在摄身静修，身如木偶如如不动。 “常自念言，我今此身，若少动摇，如毫发许，便堕地狱，如商君法，如孙武令，事在必行， 有死无犯， ”是说坚持摄身，就象遵守商秧的法律、孙武的（军队）号令一样。其实就是下 定大决定，坚持练功，任何事情不能变更之意。然后就是象佛家，象老子那个观鼻端之法。 “视鼻端自数出入息，绵绵若存，用之不勤，数至数百，此心寂然，此身兀然，与虚空等， 不烦禁制，自然不动，数至数千，或不能数，则有一法，强名曰随，与息俱出，复与俱入， 随之不已，一旦自住，不出不入，忽觉此息，从毛窍中，八万四千，云蒸雨散，无始以来， 诸病自除，诸障自灭，自然明悟， ｛定能生慧｝譬如盲人，忽然有眼，此时何用求人指路， 是故老人，言尽於此。 ” 后面应该太简单了，大家自己去解了。 调息述要补充说明之一： 调息不要控制呼吸以达息相，而要令其自然入息相，对呼吸不要有任何控制，而只观其 出入往来之态。 调息调到息相，心静有一个过程，而不是一次练功就能达到息心大定的。 可以说自古以来关于呼吸训练的方法不下于几百种。 这些都可以称为调息训练。 这些训 练中，大多是有意控制呼吸的方式，通过不同的呼吸方法达到不同的练功效果。比如，深呼 吸用于收功，武火呼吸用于炼药，文火呼吸用于养药等。而我这里让你训练的调息，不是让 你控制呼吸方式的功法，而是一种把我们平时粗重的呼吸调和到微弱状态，甚至止息状态， 以达到入静入定的目的。 心与息是相依相存的，我们没有练功的人，因为平时的杂念多，呼吸也不会去训练，所 以，一想静下来，你想来进行调息的时候，就会发现呼吸会很粗重，甚至上气不接下气，呼 吸阻滞，或呼呼声响的现象。一开始调息的人，基本都会这样。这不是你调息方法不对，而 是你心还很乱，呼吸本身还很重，不重就不必调了，是吧？而我们要做的，不是通过意识控 制，将粗重的呼吸控制成为细微的呼吸，而是只静静的观照自己的呼吸，不加任何的控制， 它要粗就粗，我就注意它粗重的感觉。就象一个小孩，在你面前是闹是静与你无关，你只注 意他在闹还是静， 而不加任何干涉。 观息， 就是静观其状态， 只注意其变化而不加控制理会。 这样下来，开始粗重的呼吸会慢慢缓和下来，原来上气不接下气的状态，会变得呼吸顺 畅平稳，这时，心也开始平静下来。继续注意这个平稳的呼吸态，它就会继续弱下去，慢慢 呼吸就变得柔和起来，这时感觉很柔和，但两耳还能听到自己轻微的呼吸声。而此时的心也 相对比较静了，心思变得比较细腻柔和。继续观息，它就会更加深入，慢慢的听不到呼吸声 了， 呼吸也变得比较柔弱， 但仍有一来一往的感觉。 这就是到了风相这时心中也没什么杂念， 平静，柔软，只存与呼吸一来一往的念头。再继续下去，呼吸就会变得非常细微，好象消失 了，又好象存在，心里也极静，静得心中有点淡淡喜悦的念头，绵绵密密，不扰不惊。这就 算初到息相了。再这样下去，呼吸不知道什么时候已经消失了，或说自己已经不知什么时候 没在意呼吸了，感觉自己好象分不清东南西北似的，再下去，就突然感觉自己消失了，只有 一灵尚存等等。这一切下来，都不是你控制而得的，而是你观息，让其自然而然逐步进入的 状态。 调息述要补充说明之二： 开始静坐时，心烦意乱，无法入静怎么办？应如何处理。练功中昏沉欲睡怎么办？ 首先这个道理你要明白，许多初学者入手开始练功。一收心返观，突然发现自己原来有 这么多的杂念。 即使在不练功的平时， 也不觉得自己的杂念如此之多。 是练功造成的杂念吗？ 我们先举一个事例，就是你在一个比较昏暗屋子里，阳光从窗口直射进来，你会顺着光 线，看到很多游离的尘埃。而对于这些尘埃，其实我们空气里四处都是，但我们平时没有去 注意，就感觉不到它们的存在。而一旦你注意了，他就清晰的出现了。很多人平时感觉不到 什么杂念，但一坐来下，就感觉杂念多了，不是同一个道理吗？你平时没有返观内心，所以 感觉不到多少杂念。而你一旦开始返观了，才注意到自己杂念多。这是本身存在的，并不是 练功后多起来的。你能返观到杂念，也说明你的心已经开始静下来了。是吧？ 怎么去排除杂念呢？各派的法门非常之多。比如守息、听音、意守、观想、斩念法，一 念代万念等等。 其实我们还可以象对付尘埃的方法一样。 你要让空气中的尘埃逐渐的减少下 来，你不断的去强行压制是没有用的，给它时间，只随心观照，不惊不扰，让它自然沉积， 我无动于衷，不去理会它什么时候沉积完。它自然就会慢慢的沉积下来。所以你练功要有一 定的时间来保证，坐久了，必然生禅境。不用去担心静不下来。只管收心去坐，不惊不扰， 顺应自然物化而沉积杂念就行。 另外，你感觉昏沉易睡的话，你可以在功前做一些适当的不会太疲劳的一些运功，稍做 休息以后再收心调息，也是不容易昏睡的。还要保证，不要在精神困顿时，想睡觉时练功， 最好是睡好了以后，有精神了再收心练功。有条件的话，把静坐与站桩结合起来练功。能做 到的话，打坐时，两眼垂帘，留一线微光，就不容易昏睡。