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禅宗精要与修持(2)

浏览次数: 日期:2012-11-03 20:30

  神秀偈的前二句是描写根身境界。因仅破分别我执、分别法执,分别人、我之心虽很淡薄,但俱生我执未破,异熟缘至之时仍会引起烦恼,故须时时提高警惕(‘时时勤拂拭’),以防‘无明熏真如,致迷真逐妄、造业轮回’。故五祖对门徒说:‘依此偈修,免堕恶道;依此偈修,有大利益。’

  然而神秀只破分别我执、分别法执,尚属清净意识境界。未破俱生我执,即未入生空真如境界,尚未离识见性。故五祖又对神秀说:‘汝作此偈,未见本性。只到门外,未入门内。……’

  由于神秀实证禅宗初关,破分别我执、分别法执,以致他的道德品质自然远比凡夫高尚。例如:‘秀之徒众往往讥:“南宗祖师不识一字,有何所长?”秀曰:“他得无师之智、深悟上乘,吾不如也。且吾师五祖亲传衣法,岂徒然哉?……”’乃派门徒志诚往曹溪求法。又,神龙元年上元日,安、秀二师在则天皇帝御前推让惠能大师曰:‘南方有能禅师密受忍大师衣法、传佛心印,可请彼问一乘大法。’则天皇帝乃遣薛简驰诏迎请惠能大师。师上表辞疾。

  由上可见:神秀是有修有证、道德高尚的人,他始终都很尊敬六祖惠能大师。

  《八识规矩颂》谓:‘有情日夜镇昏迷。’即:众生第七识带起之俱生我执,萌诸内心,固有我相、他相之见存;形诸外迹,更有此身、彼身之分别。一般凡夫,不论醒时、睡时,此执未尝暂舍,故日夜恒在我相阴影之中,昏迷不觉。益我者视为亲友,损我者视为仇敌。世界所以多故,全系于此。

  惠能当年在磨坊舂米,由童子引他出来听人念神秀偈,一听则反应神速,即说我亦有偈:

  菩提本无树

  明镜亦非台

  本来无一物

  何处惹尘埃

  前二句指明神秀所证的不足,后二句是破俱生我执的见地。既破俱生我执,则实证禅宗重关,生空真如现前,诸法毕竟空寂,故曰‘本来无一物’;既破七识,则一切不染,故曰‘何处惹尘埃’。然而,五祖看了此偈之后,却以鞋底擦之,曰‘亦未见性’,其理为何?则有二层道理:其一,有保护惠能的作用。因他明白其他门徒的心态,怕他们谋害惠能。其二,也是最主要的,他知:惠能虽破俱生我执,但未破俱生法执;只会如实空,不会如实不空;只契真空,未契妙有,明体而不达用。

  惠能初偈之后,五祖知他只差一点,观察时节因缘将至,乃潜入碓坊,以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室。祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。(杨按:唐密传大法时,先须作法保护坛场,以防邪魔混入破坏。五祖以袈裟遮围然后为惠能说法,亦具上述密意。)惠能既破俱生我执,即能无住,蒙五祖威神加持、并为他说法;说至‘应无所住而生其心’时,惠能犹如触电一样,言下大悟,一连说出了五个‘何期’:‘何期自性本自清净,何期自性本不生灭,何期自性本自具足,何期自性本无动摇,何期自性能生万法!’即:真空之中能出妙有;明体,达用;深契性、相不二妙旨。对于万法,以智证之,唯性无相;以识志之,依性起相。即‘色即是空,空即是色’。

  五祖见惠能一连说出五个‘何期’之后,知他已破俱生法执、实证法空真如——即证第一句禅(牢关),从此可以‘续佛慧命’、‘传佛心印’,乃传衣法给他为第六代祖师。

  《金刚经》云:‘应无所住而生其心。’密意如何?答曰:识、相对立,则能、所分离。未能离识,则必有所住。尽离内、外识,乃真无所住,乃真一无所得。于无所得中,理致不昧,灵活自如,是名‘般若波罗蜜多’。见性工夫至此,则随身入世,随问而答、随境而作,无不妙符实际、巧叶机宜。《证道歌》云:‘但得本,莫愁末;如净琉璃含宝月。既能解此如意珠,自利利他终不竭。’

  杨按:‘如净琉璃含宝月’,是行者修持时定中的实证境界。所谓‘宝月’、‘如意珠’,即一切种性的结晶。所谓佛性即一切种性,其间包涵一切如来的种性和其他众生的种性。性性之间,密放、密收,互相传感,各能照了:即‘既能解此如意珠’。(现代电脑联网,略堪比拟。故科技愈发达,愈能证明佛法是真理。)故六祖不识字而能讲经,而且言必中肯,随问而答,反应神速,契理、契机。

  六祖年二十四传衣,三十九祝发,大转法錀于岭南,说法利生三十七年,得旨嗣法者四十三人,道超凡者,莫知其数。六祖后代分为五支,其法脉至今犹存,并发展到全球各地,度无量众;对人类的精神文明起到了很好的作用。应验达摩悬记:

  吾本来兹土

  说法度迷情

  一花开五叶

  结果自然成

  由上可见:禅宗深入中国文化,源远流长!


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