金丹要诀

金丹大旨

伍冲需、柳华阳著

夫金丹之术，乃修真之要路，成仙之梯航。然有至理存乎其间。苟不先明斯理,往往误入迷途,多至白首无成,反怨仙经荒谬。所以丹道不明于世久矣。予得祖师指授，幸成正果。岂敢矜为独得，不思济度后人。况坛中二三子皆夙有仙缘，诚心求道。故特剖尽疑团，直陈丹术之详。俾心目了然，知所遵循。请言夫道。道即一世。一即先天也。先天即太极也。儒者谓之太极，释家谓之圆觉，道家谓之金丹，皆此一也。故未有天地，先有太极。太极乃夫地之祖气，万物之母气。自太极而生天地，清气为天，浊形为地。气，阳也。不得谓之纯阳焉，而阳中有阴矣。形，阴也。不得谓之纯阴焉，而阴中有阳矣。何也？盖太极，纯体也。而天地，破体也。由纯体而生破体。今欲反本还无，必借破体而返纯体。陈希夷云，破体炼之，纯体乃成。此正炼后天而还先天旨也。内外二端之理，不出乎此矣。试以天道言之，天阳也，而倾于西北。西北金水之乡，是天有木火而少金水矣。地，阴也，而缺于东南。东南木火之位，是地有金水而少木火矣。若孤阳寡阴，不成会合，何能生万物哉。必也乾坤交媾，四象具而五行全。天地降而地气升，方能有万物。易曰，天地氤氲，万物化醇。氤氲之气，即先天也，又以人道言之。当父母交媾之初，即犹天地氤氲之气也。倘男精先至，而女血后包，则成女。女血先至，而男精后包，则成男。故男则外阳内阴，有似离卦。外阳为木，内阴为火，是木火同宫而无金水矣。女则外阴内阳，有似坎卦。外阴为水，内阳为金，是金水同宫而无木火矣。苟鳏夫寡妇，不成配偶，安能生育哉。必也艮兑相合，坎离相交，震巽相符。使四象具而五行全，男化精而女孕育。互相施化，复还太极之体，方能生人形。易曰，男女媾精，万物化生。媾精之气，即先天之气也。此皆以后天而远先天之义。乃顺则成人之道，而逆则成仙之旨，即于兹可悟。来世人见不及此，以讹传讹。但以一身之阴阳，乱配乱合。妄将后天渣滓之物，百般搬弄。谓可成仙作圣，致成千古梦话。呜呼，何不思之甚耶。正阳子云，涕唾精津气血液。七般灵物总皆阴。又云，一身四大皆属阴。不知何物是阳精。盖一有我身，便属后天，况身中之物乎？又或者认此识神为先天，谓其灵明活动无形之气。殊不知父母未生以前，何当有此识神？识神乃形中之气，非先天之气也。必先有命，而识神生焉。倘男女不媾精，则识神从何而生。苟此身不坚牢，则识神依何而立。而世人但存心想肾，从事于水火抽添，出神入定，辄望拨宅飞升。故吾师有“出神入定虚花语，徒费工夫万万年”之语。紫阳翁有“存心想肾总徒劳”之句，此皆错误认先天之谬。夫既曰先天，则天地尚且未有，而我身中何得有先天哉。虽然无先天不成后天。故曰人人各有一太极。苟无后天，何以返先天。故曰返本还元是药王。然则金丹下手功夫，终奈何？紫阳翁曰，劝君穷取生身处，返本还元是药王。又云穷取生身受气初，莫怪天机俱洩尽。至哉言乎。其真洩尽天机者乎。明乎此，而内外二丹之理，一以贯之矣。请更以外丹之道言之。昔玄元至祖，万化由心，以内事为法。而炼金液神丹，识得天地间有朱砂焉。外砂赤，象火。内汞青，为木。外阳内阴，故象离卦，水火同宫，亦犹天之倾西北。且木火之性，易于动摇，百炼不沉，象天地之清轻也。有矿石焉。外铅黑，象水。内银白，象金。外阴内阳，象坎卦。金水同宫，亦犹地之缺东南。且金水之性，至静至澄，百煎不浮，象地形之重浊也。是铅也，有金水而无木火矣。汞也，有木火而无金水矣。倘孤铅寡汞，不相配合，何以成丹哉。必也铅汞合体，水火相济，金木交并。使四象具而五行全。铅施精而汞受胎。互相既济，复还太极之体，方得丹成。经云，二五之精，妙合而凝。妙合之气，即先天也。此亦是后天而返先天，逆则成丹之旨也。夫此金液神丹，小则成宝济世，大则服食飞升。石函记云：“中有灵砂鼎，乾成水银粉。点汞作黄金，何啻千万铤。济世不为多，未足为神圣。服食作金仙，白日升青天。超出三界外，不被五行牵。”岂诬妄哉。呜呼，内丹者，守雌抱一，以有为无，凝成一点纯阳之体。外丹者，七运九还，自无而有，结成一点纯阳之气，二丹合，而为神仙，为天仙，为大罗金仙，夫复何疑。然经又云，外丹不成，内丹不结。故嗣是先以外丹详切言之，俾知实际工夫。篇中或有疑义，不必妄参，味后言自明。莫谓余言鹘突，仍一未剖疑团也。