调药补精，是使精满炁足，然后才能使玄关窍开，而真种产出。这属于丹功中练精化气的最初阶段，笔者考各类丹经，发现有三种不同途径可以补精至精满炁足，下面将它们分列如下：

第一种　即所谓种采炼养调外药。种，即是使外药产生。方法是“凝神入炁穴，使心力目光，返观内照，凝聚下田”，“静而又静，沉之又沉，直沉静到无何有之乡”，达到忘人无我的虚极静笃境界。斯时元气发动，化为元精，冲动阳关，表现为外肾兴起，胀满难禁，“令人姿情纵欲”，这时就要“坚持正觉，运行采炼之法。”

采，即将将要走脱之元精采回本位。此时迅速“回光运熙，神住炁穴”，“心力提足，日光射定。一丝不挂、万缘皆空。”与此同时，吸气有心有意，而呼气则无心无意，任其自然，不理不睬。即所谓“吸刚有心，呼则无意”。这样经过十息、或数十息，直至阳物消缩净尽，绝无动机为止。这时元精已归还本位，即药已皈炉，接行“炼”法。

炼，即将已皈炉之外药炼化成炁。这时“神存炁穴”，同时吸气和呼气都有心有意，虽说有心有高，但要听其自然，悠扬条畅，切忌猛烈短促。经过三十六息或七十二息，“将丹田炁机扇开，炼得丹田自吹自嘘为止”，使元精尽化诚炁，皈宿于炁穴之中。

精已化炁，还要行温养之功，且要做百十息之久，这时心力目光轻轻寂照于丹田，呼吸任其自然，“不存而自守，不息而自嘘，神炁皆皈静定，不知不觉，入于混沌杳冥中矣。”这样，等待下一次外药产出。

采外药的方法不只一种，《慧命经》中记叙有另一种方法，就是“当呼吸之机，我则从阴蹻迎归炉，即达摩所谓‘采取’也。或十迎，或数十迎，外形倒则止矣。”

以上两种采外药方法，是在练功过程中采用，但“倘睡浓觉迟，阳壮性烈，不能强采久战，以伤其炁。”其方法则是：“凝神照定阴蹻一脉，将身心放下，忘形无我。使息息归根，自吹自嘘。待旺极将衰，欲回未消之际，不过吸提三五息之顷，即将元炁收回净尽。”

练功者吉有外药产生，而非经过采炼使其化而成炁，则在睡觉时可能会发生遗精。精气走泄，前功尽废事小，有损身体事大。所以此步功夫非常重要。

这种外药产生时所呈现的景象有点似真种产生的景象。如同是在忘人无我的境界下产生，阳物兴起等。但真种产生时有胎息出现，即呼吸不从口鼻，而是倒回炁穴，由炁穴呼吸（在炼药时，炼真种小药要运用天，而炼外药时则不用运周天）。

调外药，又称勒阳关，是炼小药（真种）之前的修炼功夫。《大成捷要》曰：“动机即调，调过再人混沌。久久行持，无论昼夜。下手行功，精满炁足，自有玄关窍开，真种产生。皆当文火种之，武火炼之耳。”

第二种　其关键在一个“动”字。方法是将元神性光送入脐下气穴，“迨坐至虚极静笃，猛然一动，此即我身之活子时也。趁此下手，凝神入气穴，动气为神吸收，自与神混合。不论何时，气一动，即可去坐。神一凝，气自收回。积累一月或二月，自然真种发生，外形自举。”

静中忽然一动，心中为之一觉，此即玄关露象时，于此时以目光凝视气机动处，即是和合阴阳，既济水火，这是初步功夫。

是以观至虚极静笃，而造化亦生。任它机动，我但凝神而已。待动机颇大，我方将我元神凝入气根。动气为神吸收，亦自转回气根，与神结合一团，惭浙归于定静。而呼吸之气亦自与神气相依，渐渐入定，而不能为外物所诱。机发则任其发，机息则任其息。吾但凝我之神，使不外驰。“识得此机，得道必矣。初调外药，即是如此行功。”不过二月，真种自产。久而阳气壮旺，方得真种发生之效。