从西派的传承与文献来看，其丹学体系确实包括清修（天元丹法）与双修（人元丹法）两种。李祖《道窍谈》即是兼摄清修、双修两派丹法之著作，书中云：“上德无为，不以察求，童子先天未破，可清养而得天仙。……吾侪以度人为功，其流传者安得尽属童真，则展窍开关，所以启玄门而辟径路；还元返本，所以资同类而补真身也。”如汪东亭、蔡潜谷、徐颂尧诸前辈，则莫不以清修立说。
清修和双修的原理是一致的，其炼法在层次上虽有所不同，而总诀与功效又都是相同的。西派双修丹法，仍以无为宗，不过顺应自然之道予以颠倒之而已。《参同契》谓：“阴阳得其配兮，淡泊而相守。”“自然之所为兮，非有邪伪道。”《悟真篇》谓；“体施巧伪为功力，认取他家不死方。”《道窍谈》则说：“盖以生仙生佛之父母，不同夫凡父凡母，故以灵父灵母名此后天鼎器也。灵父灵母，逆来交媾；凡父凡母，顺去资生。”这些前辈均说明双修绝不同于房中采战之术，更不涉及淫邪行为，与采阴补阳之邪说，严加区别。我们应该从生命科学角度来正确体认性科学对炼内丹的意义。所谓神气交流、阴阳互补，实是避开了孤阴寡阳的偏枯之弊，这是符合阴阳造化的大旨的。
西派清修丹法揭要
四川张义尚先生曾在《气功》杂志发表过“仙道漫谈”一文，文内评西派清修丹法为“超等天元丹法”，简单易学，功效直捷，绝无流弊，是时下后天执形丹法所不能比拟的。有如张伯瑞（984-1082）所谓：“大丹之道，至简至易，虽愚昧小人；，得而行之，则立超圣地。”亦有如石泰（1022- 1158）《还源篇》中所谓：“以简易之语，不达半句；其证验之效，只在半时。”
今将该派要旨简揭如下：
一、对彼我、宾主的体认。近代著名道教学者陈撄宁先生（1880-1969）在〉《道窍谈·读者须知》中说：“本书中画龙点睛处，就是 ‘彼家’二字是如何解释，颇有研究之余地。如谓彼家是指肾中之气而言，则单炼心中之神者非矣；如谓彼家是指身外之太虚而言，则执着肉体在腔子里摸索者非矣；如谓被家是指同类异性者而言，则一己孤修、专事静坐者非矣。读者须于此等玄之又玄处着眼，方可谓头头是道。”余以为，可把李祖原来双关两意都避开，所谓性命双修之范畴，无非心之与息，均双依于身外之虚空中以归养之而已。但因有身内、身外之分，故有彼我、自他、宾主等不同之名称。质言之，虚空者，他也，彼也；心息者，自也，我也。性命双修之道，自他不二，色空一如，就是先体会身外虚空一着，然后将我之心息安放在外面虚空中，与之相依。能使神气两者安定于虚空，则色身亦自然成空。内外两空，此感彼应，先天一身自然来至我身，此时先天元阳抱我法身、养我色身，这就是所谓法（身）色（身）兼养，性命双修。所以金丹大道，纯系虚空中事业。
二、创鼎于外，外身易形。东派陆潜虚（1520-1600）《玄肤论》中说：“大丹者，创鼎于外，炼药于内，取坎填离，盗机逆用之谓也。”又说：“创鼎于外，炼药于内，于是始有内药、外药之分。”创鼎于外者，是“身外虚空一着”，玄关妙窍。说明玄关不在身内，难以描绘，故以“彼家”称之；身内实体，因熟悉自知，故称“我家”。内药者，心息也，是神气，均在我身上，故名为“我”；外药者，是先天一气，自虚空中来，在造化窟中生成，故名为 “彼”。金丹之道，以彼身外虚空，炼我身内虚空；将我身内心息，放于身外虚空中去加以归并，则身内亦成虚空耳。《参同契》曰：“器用者空”。因此只待先天一气之来，鼎器立矣。
徐颂尧《天乐集》谓：“外身者，明身外虚空一着，必先舍此色身，到外边虚空中去凝神调息，方能无中生有，尽七返九还之妙。是故玄宗丹法，最初从身外虚空下手，最后即在身外虚空了手。自始至终，步步不离虚空，尽在外边运用，而一切法验，则在色身上显出。如易发，易齿，易血，易瞳，乃至易粗重色身为微妙法身。故能外其身，即能易其形矣。”斯正契合《老子》“后其身而身先，外其身而身存”之密旨。